鄉(xiāng)土的逃離與回歸

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   關(guān)注農(nóng)村教育，我們的責(zé)任
•   內(nèi)容需要的
•   算是一個(gè)論文合集，前面幾篇寫得不錯(cuò)，后面一般般。只有生于鄉(xiāng)村、長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，并且對(duì)鄉(xiāng)村懷有濃厚感情的人才會(huì)這樣透長(zhǎng)驅(qū)深刻的思考。這本書值得基層工作人員學(xué)習(xí)。
•   喜歡讀劉教授的書
•   　　 我們正處在一個(gè)物質(zhì)生活日漸富足的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的便利性讓人們飽嘗甜頭，然而，就在人們沉迷于現(xiàn)代性的舒適與安逸而流連忘返時(shí)，現(xiàn)代性的禁錮之網(wǎng)也在一步步地吞噬著我們。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)理性的強(qiáng)力統(tǒng)治之下，人自身的個(gè)性難以生成和發(fā)展；在享受現(xiàn)代性帶來的種種便利的同時(shí)，我們的生活也面臨著越來越嚴(yán)重的“現(xiàn)代性危機(jī)”。
  　　　　現(xiàn)代性對(duì)技術(shù)的崇拜幾乎是盲目的，而恰恰是在技術(shù)層面，相比于城市而言，鄉(xiāng)村社會(huì)處于一種渺小弱勢(shì)的地位。因此，城市取向的鄉(xiāng)村改革似乎成了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然，與之相對(duì)應(yīng)的結(jié)果便是：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)被徹底顛覆，取而代之的將是種種現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物以及整體移植過來的現(xiàn)代理念。在鄉(xiāng)村教育的改革上也同樣如此。然而，事實(shí)表明，這種顛覆性的改革存在的弊病實(shí)在太多太多。
  　　　　毫無疑問，現(xiàn)代城市是從一些鄉(xiāng)村模式的社會(huì)當(dāng)中慢慢演化而來的，而這種“鄉(xiāng)土”之根的情結(jié)在中國(guó)顯得尤為突出，所以，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)或鄉(xiāng)村教育的改革，在否定其中一些內(nèi)容之時(shí)必須同時(shí)懷一份謹(jǐn)慎的保守之心。那么，新農(nóng)村建設(shè)到底要在何種層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行改革？我們又該在何種層面談鄉(xiāng)村教育的改革？哪些東西是需要我們妥善留存下來的？該怎樣留存？這些都將成為問題。
  　　　　湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院劉鐵芳教授的新著《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》一書，從鄉(xiāng)村教育的人文重建這一向度，為我們?cè)诜治鏊伎家陨现T多問題時(shí)帶來多重啟示。
  　　　　該書雖名為“學(xué)術(shù)”，卻絕非一般意義上的那種令人敬而遠(yuǎn)之的學(xué)術(shù)論著，這一點(diǎn)從“鄉(xiāng)土的逃離與回歸”這個(gè)詩意化的名字就可以看出。但同時(shí)，作者在寫作的遣詞造句上又是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。可以說，該書是作者在把握了學(xué)術(shù)之精神品性的情況下，與讀者進(jìn)行的一種形式上非學(xué)術(shù)性的親切對(duì)話。
  　　　　縱觀全書的內(nèi)容架構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)由文字構(gòu)架成的理念城邦脈絡(luò)清晰，十多個(gè)“機(jī)構(gòu)”都能各司其職，同時(shí)又保持著一種內(nèi)在的聯(lián)系?！班l(xiāng)村教育的問題與出路：城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越”是整個(gè)理念城邦的起點(diǎn)，在此作者提出作為鄉(xiāng)村教育“他者”的我們以“一種俯視的姿態(tài)來關(guān)注鄉(xiāng)村”這種“關(guān)注”本身就已經(jīng)成為了問題。那么，城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越呢？既然鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣化和鄉(xiāng)村文化的虛化漸漸引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的解體，并導(dǎo)致了鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化，那么，鄉(xiāng)村真的就此終結(jié)了嗎？鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲？對(duì)此，作者雖然自感個(gè)人力量微薄，卻依然滿懷希望，故在面對(duì)這些問題時(shí)，作者又進(jìn)一步引導(dǎo)我們?nèi)チ私狻班l(xiāng)村教育的意義”，去“重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)”，從而尋求“鄉(xiāng)村教育重建如何可能”，并給我們提供了重建鄉(xiāng)村教育的多種可能路徑。
  　　　　“徜徉在鄉(xiāng)村自然與鄉(xiāng)土人文之間”是一個(gè)很特殊的文本，這種以解讀自己個(gè)人成長(zhǎng)史來研究鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在精神的方式在教育研究中是很少見的，而作者在現(xiàn)象層面與哲學(xué)層面不斷游弋時(shí)所闡述的問題，也讓人耳目一新。這種集故事性與理論性于一體的研究范式，值得一些教育工作者學(xué)習(xí)和借鑒。
  　　　　另外還要重點(diǎn)提一下的是《生命自然善好的守護(hù)：〈草房子〉的教育哲學(xué)意蘊(yùn)》一文，以電影《草房子》為切入點(diǎn)，揭示鄉(xiāng)村教育的內(nèi)在價(jià)值以及置身現(xiàn)代化之中鄉(xiāng)村教育精神的處境與重建的意義。作者說，此篇“耗費(fèi)我心力最多”，“后面一點(diǎn)一點(diǎn)修改的過程真的是非常艱難，幾乎耗盡了我的心血”，而這份艱辛的努力總算沒有白費(fèi)，無論從文采上來看，還是從思想深度而言，這個(gè)篇章都可謂是全書的精華之所在。這個(gè)文本的誕生過程同時(shí)也啟示我們：真正的教育資源是不確定的，有的時(shí)候，一個(gè)偶然的材料，可以幫你闡釋出所不能預(yù)期的思想。
  　　　　“鄉(xiāng)村教育的人文重建：起點(diǎn)與路徑”雖為引言，實(shí)際上是作者對(duì)整本書寫作歷程的一段總結(jié)，是在完成一段征途之后對(duì)所走路程的回望，這個(gè)時(shí)候所有的問題都了然于心，故作者能在行文的書寫中做到胸有成竹?！班l(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，不僅要考慮自身在本圈子內(nèi)的生成，還要時(shí)刻準(zhǔn)備著外來沖擊的干擾，鄉(xiāng)村教育的人文意蘊(yùn)并不是現(xiàn)成鄉(xiāng)村教育狀態(tài)的描述，而是一種可能性。鄉(xiāng)村教育首先是——也必須作為一種理念，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)走向只能在正確理念的引領(lǐng)下一點(diǎn)一點(diǎn)地生成?！?br /> 　　　　盡管作者在此書中提出的一些問題是理念上的，但其理念生成的依據(jù)卻都是當(dāng)下社會(huì)實(shí)存的，有的還是由來已久的歷史事實(shí)。在這種個(gè)人思想與精神歷險(xiǎn)的表達(dá)過程中，作者把對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的所有怨言都藏匿在自己心里，然后執(zhí)著地尋找問題的出路。他為在這塊廣袤無邊的土地上所發(fā)現(xiàn)的每一絲美好、每一點(diǎn)希望而感動(dòng)。
  　　　?。ā多l(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》，劉鐵芳著，福建教育出版社2008年4月版）
  　　
  　　本文已發(fā)表于《中國(guó)教育報(bào)》2008年6月19日
  　　
•   　　基于深沉的愛之下的個(gè)體表達(dá)
  　　陳文芳
  　　
  　　我們正處在一個(gè)物質(zhì)生活日漸富足的時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的便利性讓人們飽嘗甜頭，然而，就在人們沉迷于現(xiàn)代性的舒適與安逸而流連忘返時(shí)，現(xiàn)代性的禁錮之網(wǎng)也在一步步吞噬著我們。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)理性的強(qiáng)力統(tǒng)治之下，自身的個(gè)性難以生成和發(fā)展；在享受現(xiàn)代性帶來的種種便利的同時(shí)，我們的生活也面臨著越來越嚴(yán)重的“現(xiàn)代性危機(jī)”。
  　　現(xiàn)代性對(duì)技術(shù)的崇拜幾乎是盲目的，而恰恰是在技術(shù)層面，相比于城市而言，鄉(xiāng)村社會(huì)處于一種極度渺微的弱勢(shì)地位。因此，城市取向的鄉(xiāng)村改革似乎成了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然，與之相對(duì)應(yīng)的結(jié)果便是：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)被徹底顛覆，取而代之的將是種種現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)物以及整體移植過來的現(xiàn)代理念。這一點(diǎn)在鄉(xiāng)村教育的改革上也同樣如此。然而，事實(shí)表明，這種顛覆性的改革存在的弊病實(shí)在太多太多。
  　　毫無疑問，現(xiàn)代城市是從一些鄉(xiāng)村模式的社會(huì)當(dāng)中慢慢演化而來的，而這種“鄉(xiāng)土”之根的情結(jié)在中國(guó)顯得尤為突出，所以，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)或鄉(xiāng)村教育的改革，在否棄其中一些內(nèi)容之時(shí)必須同時(shí)心懷一份謹(jǐn)慎的保守之心。那么，新農(nóng)村建設(shè)到底要在何種層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行改革？我們又該在何種層面談鄉(xiāng)村教育的改革？哪些東西是需要我們妥善留存下來的？該怎樣留存？……這些都將成為問題。
  　　湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院劉鐵芳教授的新著《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》一書，從鄉(xiāng)村教育的人文重建這一向度，將給我們?cè)诜治鏊伎家陨现T多問題時(shí)帶來多重啟示。
  　　該書雖名為“學(xué)術(shù)”，卻絕非一般意義上的那種令人畏而遠(yuǎn)之的學(xué)術(shù)論著，這一點(diǎn)從“鄉(xiāng)土的逃離與回歸”這個(gè)詩意化的名字就可以看出，但在同時(shí)，作者在寫作的遣詞造句上又是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？梢哉f，該書是作者在把握了學(xué)術(shù)之精神品性的情況下，與讀者進(jìn)行的一種形式上非學(xué)術(shù)性的親切對(duì)話。
  　　縱觀全書的內(nèi)容架構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)由文字構(gòu)架成的理念城邦脈絡(luò)清晰，十多個(gè)“機(jī)構(gòu)”都能各司其職，同時(shí)又保持著一種內(nèi)在的聯(lián)系?！班l(xiāng)村教育的問題與出路：城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越”是整個(gè)理念城邦的起點(diǎn)，在此作者提出作為鄉(xiāng)村教育“他者”的我們以“一種俯視的姿態(tài)來關(guān)注鄉(xiāng)村”這種“關(guān)注”本身就已經(jīng)成為了問題，那么，城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越呢？既然鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣化和鄉(xiāng)村文化的虛化漸漸引發(fā)了鄉(xiāng)村文化的解體，并導(dǎo)致了鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化，那么，鄉(xiāng)村真的就此終結(jié)了嗎？鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲？對(duì)此，作者雖然自感個(gè)人力量微薄，卻依然滿懷希望，故在面對(duì)著這些問題時(shí)，作者又進(jìn)一步引導(dǎo)我們?nèi)チ私狻罢務(wù)撪l(xiāng)村教育的意義”，去“重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)”，從而尋求“鄉(xiāng)村教育重建如何可能”，并給我們提供了重建鄉(xiāng)村教育的多種可能路徑。
  　　“徜徉在鄉(xiāng)村自然與鄉(xiāng)土人文之間”是一個(gè)很特殊的文本，這種以解讀自己個(gè)人成長(zhǎng)史來研究鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在精神的方式在教育研究中是很少見的，而作者在現(xiàn)象層面與哲學(xué)層面不斷游弋時(shí)所闡述出的問題，也是讓人耳目一新的。這種集故事性與理論性于一體的研究范式，是值得一些教育工作者學(xué)習(xí)和借鑒的。
  　　另外還要重點(diǎn)提一下的是“生命自然善好的守護(hù)：《草房子》的教育哲學(xué)意蘊(yùn)”一文，該篇以電影《草房子》為切入點(diǎn)，揭示鄉(xiāng)村教育的內(nèi)在價(jià)值以及置身現(xiàn)代化之中鄉(xiāng)村教育精神的處境與重建的意義。誠(chéng)如作者所言，該篇“耗費(fèi)我心力最多”，“后面一點(diǎn)一點(diǎn)修改的過程真的是非常艱難，幾乎耗盡了我的心血”，而這份艱辛的努力總算沒有白費(fèi)，無論從文采上來看，還是從思想深度而言，這個(gè)篇章都可謂是全書的精華之所在。這個(gè)文本的誕生過程同時(shí)也啟示了我們：真正的教育資源是不確定的，有的時(shí)候，一個(gè)偶然的材料，可以幫你闡釋出所不能預(yù)期的思想。
  　　“鄉(xiāng)村教育的人文重建：起點(diǎn)與路徑”雖為引言，實(shí)際上是作者對(duì)整本書寫作歷程的一段總結(jié)，是在完成一段征途之后對(duì)所走路程的回望，這個(gè)時(shí)候所有的問題都了然于心，故作者能在行文的書寫中做到胸有成竹?！班l(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，不僅要考慮自身在本圈子內(nèi)的生成，還要時(shí)刻準(zhǔn)備著外來沖擊的干擾，鄉(xiāng)村教育的人文意蘊(yùn)并不是現(xiàn)成鄉(xiāng)村教育狀態(tài)的描述，而是一種可能性。鄉(xiāng)村教育首先是——也必須是——作為一種理念，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)走向只能在正確的理念的引領(lǐng)下一點(diǎn)一點(diǎn)地生成。”
  　　雖然作者在本書中所提出的問題和建議都只是理念上的，是現(xiàn)實(shí)中尚未被發(fā)現(xiàn)、尚未有的東西，但是，細(xì)心的讀者便會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者的理念生成的依據(jù)卻都是當(dāng)下社會(huì)實(shí)存的，有的還是由來已久的歷史事實(shí)。真正的形上思考是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握所發(fā)生的，然后又能在未來為現(xiàn)實(shí)的改變提供必要的指引，這才可謂有意義的思考。所以就此而言，本書的是一個(gè)充滿意義的豐盈世界。
  　　讀完這本“個(gè)人思想與精神歷險(xiǎn)的表達(dá)”的著作，除了獲得一份豐富的精神大餐以及一種整全的思維方式以外，也許你還能感受到作者對(duì)鄉(xiāng)村教育乃至鄉(xiāng)土中國(guó)的那份沉重而熱烈的愛。這是一種空間距離越遙遠(yuǎn)，時(shí)間間隔越漫長(zhǎng)，便越發(fā)不可割舍的情感。這種情感如舍斯托夫、陀思妥耶夫斯基等人對(duì)俄羅斯大地所執(zhí)守的那種深沉而憂傷的愛那般令人感慨萬千。
  　　在這種個(gè)人思想與精神歷險(xiǎn)的表達(dá)過程中，作者把對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的所有怨言都藏匿在自己心里，然后執(zhí)著地尋找問題的出路，為在這塊廣袤無邊的土地上所發(fā)見的每一絲美好、每一點(diǎn)希望而感動(dòng)。這也不由的讓我想起了艾青先生的詩句：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉……”
  　　
  　　（劉鐵芳：《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》，福建教育出版社，2008年4月，23元）
  　　

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