憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度

內(nèi)容概要

1776年7月4日，是美國人發(fā)表《獨立宣言》的日子，僅僅是美國人八年獨立戰(zhàn)爭的第二年。此時的美國，既沒有總統(tǒng)，也沒有憲法，沒有政府，更沒有國旗、國徽、國歌和首都，而只有一個“自由獨立”的“美國理想”——《獨立宣言》。    但在美國人看來，這就是建國了。這在人類歷史上是第一次。美國的憲政過程是如此奇特：先有一個關(guān)于國家的理想和精神，然后才產(chǎn)生憲法，最后才有政體、制度、政府和總統(tǒng)。    不是國家創(chuàng)造了憲法，而是憲法創(chuàng)造了國家；不是憲法和法律創(chuàng)造了倫理理想和道德精神，而是倫理理想和道德精神創(chuàng)造了憲法和法律。    這就是本書《憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度》的意旨。

作者簡介

唐代興(1956、9－)，男，四川廣安人；四川師范大學文學院教授，碩士研究生導師。主要研究方向是哲學，包括倫理學、美學、政治哲學和教育哲學；研究的基本主題是“當代人類何以才能理性生存發(fā)展？”。20多年來一直圍繞這一主題，分別從形而上學、倫理學、美學、政治哲學、教育哲學等領(lǐng)域，展開對生態(tài)理性哲學的探詢。

書籍目錄

導論　憲政：憲治與法治的基礎(chǔ)　1.國家：人性的鋪張與心靈的決斷　2.使人成為人：國家的天職與責任　3.德與法：國家治理的互動方式　4.憲治統(tǒng)攝法治：國家治理的普適進路　5.從憲法到憲政：公民時代的真正到來　6.憲政建設(shè)的整體方向　7.憲政建設(shè)的倫理奠基　8.憲政設(shè)計的倫理價值依據(jù)與來源　9.憲政倫理探討的基本主題第1章　憲政之基·倫理之本　一、憲政倫理學：探索重建世界政治生態(tài)秩序之學　　1.為何需要憲政倫理學？　　2.為何要研究憲政倫理？　二、憲政倫理：研究的對象分析　　1.“憲政”概念的微觀釋義　　2.憲政：必須的倫理訴求　　3.倫理根基與道德本源　　4.倫理在先與憲政立法　三、倫理理想與精神：憲政的價值來源與終極依據(jù)第2章　憲政倫理研究的思想基礎(chǔ)與哲學方法　一、生態(tài)整體論：憲政倫理研究的哲學方法　二、生態(tài)理性：憲政倫理研究的哲學基礎(chǔ)　三、生態(tài)智慧：憲政倫理構(gòu)建的思想源泉　四、限度生存：憲政倫理追求的實踐方向　　1.人與環(huán)境協(xié)調(diào)原則　　2.普遍平等的人道原則　　3.持續(xù)再生原則　　4.普遍公正原則第3章　憲政倫理的形而上學釋義　一、“憲政”概念的宏觀構(gòu)架　　1.憲政與國家之關(guān)系　　2.憲政的宏觀構(gòu)架　二、國家背景中憲政觀念的產(chǎn)生與演變　　1.憲政觀念的產(chǎn)生　　2.憲政觀念的演變　三、憲政的本位與倫理特征　　1.憲政的本位　　2.憲法與法律的本位　　3.憲政的基本倫理特征　四、憲政倫理形成的存在論基礎(chǔ)　五、憲政存在的生存論條件　六、憲政倫理探討的人性論依據(jù)　　1.利己與利他：人性的整體構(gòu)成　　2.憲政構(gòu)建的人性論基礎(chǔ)　　3.憲政展開的人性論方向第4章　人權(quán)：憲政倫理的基本思想Ⅰ　一、“權(quán)”及其限度性　　1.釋義憲政倫理之“權(quán)”　　2.權(quán)的配享與分類　二、自然存在權(quán)　三、生命存在權(quán)　　1.生命存在平等論　　2.生命存在自我目的論　　3.生命存在本質(zhì)論　四、人權(quán)及其構(gòu)成　　1.人人平等的生命權(quán)　　2.人人平等的自由權(quán)　　3.人人平等的自主權(quán)　　4.人人平等的保障權(quán)　　5.人人平等的幸福權(quán)　　6.人權(quán)有限論　五、權(quán)利及其本質(zhì)　　1.權(quán)利概念　　2.權(quán)利的本質(zhì)　　3.權(quán)利的作為與不作為　　4.權(quán)利的構(gòu)成及其類型　　5.權(quán)利的界限第5章　權(quán)力：憲政倫理的基本思想Ⅱ　一、權(quán)力概念　　1.什么是權(quán)力？　　2.權(quán)力的構(gòu)成　　3.權(quán)力的內(nèi)涵本質(zhì)　　4.權(quán)力的倫理特征　二、權(quán)力主體與權(quán)力主權(quán)者　　1.權(quán)力主權(quán)者　　2.權(quán)力主體　三、權(quán)力的構(gòu)成　　1.權(quán)力的類型　　2.權(quán)力的構(gòu)成　四、權(quán)力的影響及其倫理本質(zhì)　　1.權(quán)力產(chǎn)生影響的基本方式　　2.權(quán)威的倫理本質(zhì)規(guī)定　　3.權(quán)勢的倫理本質(zhì)規(guī)定　五、權(quán)力的合法性構(gòu)成與保障　　1.權(quán)力與人權(quán)、權(quán)利的關(guān)系　　2.權(quán)力乃對生命的保障　　3.權(quán)力乃對自由的保障　六、權(quán)力的限度與監(jiān)約　　1.為何要限度和監(jiān)約權(quán)力？　　2.權(quán)力限度和監(jiān)約的原則與方式第6章　憲政倫理的多元實踐指向　一、憲政倫理·契約·國家　二、憲政憲法的倫理指向　　1.憲法的條件構(gòu)成　　2.憲法至上的倫理地位　　3.憲法構(gòu)成的道德條件　　4.憲法的倫理精神　　5.憲法不變性的道德旨歸　　6.憲法對政府的倫理要求　三、憲政政體的倫理指向　四、法律的道德實踐方向　　1.憲法與法律的關(guān)系　　2.法律的普遍道德指向　　3.法律主權(quán)與政治主權(quán)　　4.實踐中的法院道德　五、利益導向下的政府道德　　1.憲政政府是主權(quán)在人的政府　　2.政府建立的倫理基礎(chǔ)與道德框架　　3.憲政政府的有限權(quán)力與道德作為　　4.政府的道德職能與價值導向第7章　憲政視野中的知識權(quán)力倫理　一、知識即是權(quán)力　　1.什么是知識？　　2.知識的功能　　3.知識的類型及其倫理本質(zhì)規(guī)定　　4.知識即生存的權(quán)力形態(tài)　二、知識對權(quán)力的社會構(gòu)成　　1.知識與主體相向召喚：知識指向權(quán)力的構(gòu)成條件　　2.生活主體對知識進行權(quán)力定位的價值方向　　3.知識權(quán)力與國家權(quán)力的融合方式　三、社會知識權(quán)力的倫理指向　四、社會知識權(quán)力的道德捍衛(wèi)第8章　社會輿論權(quán)：憲政的道德支持力量　一、輿論權(quán)力與輿論道德　　1.社會輿論：憲政的支撐力　　2.社會輿論的道德力量和法律力量　二、政治自由：輿論權(quán)力公民化的社會前提　三、公民地位確立：社會輿論權(quán)行使的主體條件　四、媒體獨立和新聞自決：社會輿論正義的價值支撐

章節(jié)摘錄

第1章　憲政之基?倫理之本不是國家創(chuàng)造了憲法，而是憲法創(chuàng)造了國家；也不是憲法和法律創(chuàng)造了倫理理想和道德精神，而是倫理理想和道德精神創(chuàng)造了憲法和法律。本書所思考的核心問題，就是對憲政的倫理問題做一專門的、系統(tǒng)的、整體的探討，其所努力的方向與目標，是要構(gòu)建憲政倫理學這樣一門新型的人文學科。我之所以要對這個在目前來講還處于絕對荒原狀態(tài)的問題感興趣，并欲竭力探討之，是在于我堅信阿爾文?托夫勒（AlvenToffler）在1980年出版的《第三次浪潮》一書序言中寫的那樣：“不論人們自己是否意識到，我們之中的大多數(shù)人，已經(jīng)從事抵制或者正在創(chuàng)建一個新的文明”。這種新文明的創(chuàng)建工作要能夠卓有成效，就必須重建憲政之道；要重建憲政之道，則面臨其思想的奠基問題。——這恰恰是憲政倫理學所努力探索解決的。一、憲政倫理學：探索重建世界政治生態(tài)秩序之學憲政倫理就是憲政的倫理化，憲政的倫理化即是憲政必以倫理為奠基，并必以其特定的倫理思想、倫理原則為認知藍圖和價值平臺——來立憲，來建立符合憲法的政治、政體、政制、制度和政府。憲政倫理思想古已有之：在中國先秦，第一位思想家、政治家管仲的治政思想和法律思想，就是建立在自然主義人性論基礎(chǔ)上的，他關(guān)于富國強兵的改革方針就是富民、育民和敬神明。他從君主專制角度出發(fā)，強調(diào)君主治國和治政的根本任務(wù)就是治民，即重民以賞，抑民以刑：重以賞，是教民“厚愛利”：因為只有人人厚愛利，民才富，國才強；民富國強了，才會引導人人學會親君親人；抑以刑，即是教民“明知禮”：當大家都知道君臣上下禮節(jié)的時候，才可以教化他們。所以，國君的治民治國治政的根本任務(wù)，就是“申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”。因為，凡人都是欲望無窮的生命個體，治與亂，最終都由欲望所驅(qū)使：民貧窮而欲望得不到滿足，欲望得不到滿足，必然會產(chǎn)生犯禁凌上的行為；反之，民富則欲望得到滿足，欲望得到滿足，則會有所顧忌而知禮講節(jié)。所以管子認為，治國的根本問題和核心任務(wù)是富民，富民的根本前提是順其民心，足其民欲：“足其所欲，瞻其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？”（《管子·侈糜篇》）“夫民必得其所欲，然后聽上。聽上然后政可善為也。”（《管子·五輔篇》）。在古希臘，第一位系統(tǒng)探討政治和法律的思想家是柏拉圖，他同樣把倫理看成是政治和法律建立的基礎(chǔ)。他認為，正義不僅僅是一種普遍的生活美德，而且正義首先是一種政治美德。他之所以得出這樣的結(jié)論，是在于生活的現(xiàn)實與歷史這一雙重事實迫使他不得不做出這樣的立論：“事實上，我被逼得相信，個人或社會找到正義的惟一希望在真正的哲學，以及，除非真正的哲學家掌握政治權(quán)力，或政客拜奇跡之賜變成真正的哲學家，否則人類永無寧日?！彪m然如此，但歷代關(guān)于憲政倫理的探討，都蘊含或散見于政治學或法學之中，沒有形成一門獨立的研究領(lǐng)域。這種狀況本身就隱含著一個問題，即為什么政治學和法學伴隨著時代社會的進步不斷得到繁榮與發(fā)展——而憲政倫理問題卻始終沒有得到應(yīng)有的正視？這一現(xiàn)象是說明憲政建設(shè)不需要倫理檢討呢？還是意味著憲政建設(shè)本身就已經(jīng)解決了其自身的倫理問題了呢？如果均是，那么，我們現(xiàn)在提出要創(chuàng)建一門獨立于政治學和法學的憲政倫理學：這又意味著什么呢？是當代人類憲政建設(shè)之所需？還是純粹出于個人的主觀意愿？這些問題如果不能得到應(yīng)有的解決，憲政倫理學的探索創(chuàng)建就難以獲得其明確的價值定位。

編輯推薦

《憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度》所思考的核心問題，就是對憲政的倫理問題做一專門的、系統(tǒng)的、整體的探討，其所努力的方向與目標，是要構(gòu)建憲政倫理學這樣一門新型的人文學科。作者之所以要對這個在目前來講還處于絕對荒原狀態(tài)的問題感興趣，并欲竭力探討之，是在于作者堅信阿爾文?托夫勒（Alven Tofller）在1980年出版的《第三次浪潮》一書序言中寫的那樣：“不論人們自己是否意識到，我們之中的大多數(shù)人，已經(jīng)從事抵制或者正在創(chuàng)建一個新的文明”。這種新文明的創(chuàng)建工作要能夠卓有成效，就必須重建憲政之道；要重建憲政之道，則面臨其思想的奠基問題。——這恰恰是憲政倫理學所努力探索解決的。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度 PDF格式下載

---