道教與生態(tài)

前言

　　如今，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全世界各個(gè)國(guó)家和民族都要認(rèn)真對(duì)待的重大問(wèn)題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類的毀滅，也不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)的可能性，而已然成為懸在人類頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”，既然人類是生態(tài)危機(jī)的制造者，也只有人類才能真正解決生態(tài)的問(wèn)題。生態(tài)的問(wèn)題，絕不僅僅是環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，更涉及人的世界觀和存在方式。因此，解決生態(tài)問(wèn)題除了需要不斷發(fā)展的科技條件之外，更需要價(jià)值與觀念的資源。沒(méi)有充分的價(jià)值與觀念自覺(jué)，科技的發(fā)展對(duì)于生態(tài)只能是徒增其害而已。如果近代啟蒙心態(tài)所導(dǎo)致的人類中心主義的世界觀無(wú)法獲得根本的扭轉(zhuǎn)，人類的生存方式和相處之道不能由“客體的集合”（a collection of objects）轉(zhuǎn)化為“主體的團(tuán)聚”（acommunion of subjects），那么，生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題就勢(shì)必?zé)o法獲得根本性的解決。值得慶幸的是，如何從世界各大精神性的傳統(tǒng)中汲取解決全球生態(tài)危機(jī)的價(jià)值與觀念資源，業(yè)已引起了世界范圍內(nèi)有識(shí)之士的充分關(guān)注。1996至1998年之間，在眾多基金會(huì)和有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的大力支持之下，哈佛大學(xué)世界宗教研究中心連續(xù)召開(kāi)了“世界宗教與生態(tài)”系列研討會(huì)。眾多有代表性的專家學(xué)者分別從世界上各種精神性的傳統(tǒng)出發(fā)，包括佛教、基督教、猶太教、伊斯蘭教、儒家、道家道教、印度教以及各種本土的民間宗教，對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深入具體的探討和響應(yīng)。最終的成果，由哈佛大學(xué)出版社出版為“世界宗教與生態(tài)叢書(shū)”。

內(nèi)容概要

如今，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全世界各個(gè)國(guó)家和民族都要認(rèn)真對(duì)待的重大問(wèn)題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類的毀滅，也不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)的可能性，而已然成為懸在人類頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”，既然人類是生態(tài)危機(jī)的制造者，也只有人類才能真正解決生態(tài)的問(wèn)題。生態(tài)的問(wèn)題，絕不僅僅是環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，更涉及人的世界觀和存在方式。

作者簡(jiǎn)介

安樂(lè)哲（Roger T．Ames），夏威夷大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教授。他翻譯過(guò)《孫子兵法》（Sun-Tzu．TheArt of Warfare，Ballantine Books，1993），與劉殿爵一起合譯《孫臏兵法》（SunPin：TheArt of Warfare，Ballantine Books。1996），與羅思文（H．Rosemont，Jr．）合譯了《論語(yǔ)》（Th

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　吉瑞德苗建時(shí)劉笑敢序曲：葫蘆卷軸　斯蒂芬·L．菲爾德框定問(wèn)題　道教與深度生態(tài)學(xué)：幻想與潛能　　培珀?duì)枴〉兰宜枷胫械纳鷳B(tài)學(xué)問(wèn)題：當(dāng)代問(wèn)題與古代文本　　布爾德威斯托　道教的“自然”是人類文化的一部分　　邁克爾·拉法格　道教與秩序的追求　　祈泰履　本編討論：道教能為生態(tài)學(xué)作出什么貢獻(xiàn)    苗建時(shí)對(duì)道教經(jīng)典的生態(tài)閱讀　道教生態(tài)學(xué)：內(nèi)在轉(zhuǎn)化——早期道教戒律研究　　施舟人　《太平經(jīng)》的“中和”思想：人類對(duì)于自然疾病的責(zé)任　　黎志添　論《陰符經(jīng)》中的二才相盜思想　　張繼禹 李遠(yuǎn)國(guó)　服食異物：以葛洪為例看修行者與自然的關(guān)系　　康儒伯　本編討論：道教經(jīng)典里有哪些生態(tài)思想　　苗建時(shí) 王崗 愛(ài)德華·戴維斯文化背景中的道教與生態(tài)　梅花樹(shù)：環(huán)保實(shí)踐、民間宗教與道教　　E．N．安德森　找尋龍脈：風(fēng)水與民間生態(tài)　　斯蒂芬·I．菲爾德　簡(jiǎn)論道教野地觀念　　韓濤　園林里的救贖：道教與生態(tài)　　默耶爾　本編討論：我們?nèi)绾纬晒Φ貙⑸鷳B(tài)學(xué)的觀念應(yīng)用于道教文化語(yǔ)境　　約翰·帕特森 苗建時(shí)走向道教環(huán)境哲學(xué)　從指涉到順延：道家與自然　　郝大維　地方性與焦點(diǎn)性在實(shí)現(xiàn)道家世界中的作用　　安樂(lè)哲　對(duì)自然界的“負(fù)責(zé)的無(wú)為”：基于《內(nèi)業(yè)》、《莊子》和《道德經(jīng)》的分析　綜合智慧或負(fù)責(zé)的無(wú)為：對(duì)《莊子》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)業(yè)》的進(jìn)一步反省　無(wú)為與當(dāng)今環(huán)境：老子哲學(xué)的概念與應(yīng)用研究　本編討論：早期道家經(jīng)典對(duì)環(huán)境倫理有什么意義？當(dāng)代道教對(duì)生態(tài)的關(guān)注　尊重環(huán)境與上清派的存想　　苗建時(shí)　中國(guó)道教協(xié)會(huì)全球生態(tài)宣言　　張繼禹 　變化始于細(xì)微之處：道教修煉與個(gè)體生命生態(tài)學(xué)　　利維雅·科恩　道教環(huán)保主義在西方：厄秀娜對(duì)道教的接受與傳播　　何樂(lè)罕　本編討論：道教——當(dāng)代生態(tài)意識(shí)的重要傳統(tǒng)　　苗建時(shí)尾聲：道歌　厄秀娜作者簡(jiǎn)介譯后記

章節(jié)摘錄

　　列子成功地忘記了社會(huì)分別（雕琢過(guò)的玉），而回歸了道（未加工的木），其標(biāo)志就是接替他妻子的地位。回到“道”的象征便是站在了妻子的立場(chǎng)上。女性的角色是呆在家里、做飯，這與列子把豬當(dāng)人，把所有事物與他的親人等同起來(lái)是一樣的。這些情形就是與道合一的標(biāo)志。作為未雕琢的木的代表，列子的妻子和女性角色是列子背景的一部分。結(jié)果是，婦女沒(méi)有機(jī)會(huì)成就列子所成就的——變得“無(wú)拘無(wú)束”，因?yàn)樗齻円呀?jīng)在家、已經(jīng)在做飯了?！　](méi)有人聲稱列子的妻子通過(guò)承擔(dān)她被賦予的社會(huì)角色已經(jīng)達(dá)到了未雕琢的木的狀態(tài)，建議她可以通過(guò)顛倒性別而獲得自由（就像列子那樣），承擔(dān)男人的角色，在社會(huì)上找工作。但這是沒(méi)有意義的，關(guān)鍵是擺脫社會(huì)區(qū)分。事實(shí)上，擺脫社會(huì)事務(wù)的拘絆而回歸“道”、象征性地變?yōu)榕缘牡缆穼?duì)婦女是沒(méi)有開(kāi)放的?！　☆愃频挠^點(diǎn)出現(xiàn)在其它道家文獻(xiàn)中，這些思想表達(dá)的不是人類的觀點(diǎn)，而是特指男性精英的觀點(diǎn)。婦女已經(jīng)是女性了，沒(méi)有社會(huì)指示她像男性那樣“知其雄”。盡管表面上像在贊譽(yù)女性，但是與女性聯(lián)系在一起的是些低下的東西，如溪谷、玷辱、山谷、后面的、污物、空虛的等。老子贊譽(yù)這些是因?yàn)樗皇沁@些。如果對(duì)他有利的話，他可以將其作為策略選擇像它們那樣做。　　這種觀點(diǎn)不允許婦女選擇另外的價(jià)值和立場(chǎng)。只有一些精英男性可以有意識(shí)地這樣做，或者不遵循自己的天性和思想。那些處于雌性地位的東西與植物、動(dòng)物一樣缺少自由。她們與世界上那種不能有目的地行動(dòng)或引起一個(gè)行動(dòng)的方面是類似的。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，同自然環(huán)境相聯(lián)系的那些思想與和女性相聯(lián)系的思想是一致的，如低下、卑賤、污濁、空虛。像雌性一樣，大地和萬(wàn)物也不被當(dāng)做行動(dòng)者。她們沒(méi)有自身的生命過(guò)程，居住地（河流、山脈）和萬(wàn)物是精英男性開(kāi)展活動(dòng)的條件?！　∩疃壬鷳B(tài)學(xué)擴(kuò)展了的自我是原子論的雄性自我的翻版，與某些道家經(jīng)典的成為“自由”和“與道合一”的理想相同，只對(duì)少數(shù)處于精英階層的男性有意義。通過(guò)把這種位置作為人類的，而把女性的位置作為道的標(biāo)志，早期道家并沒(méi)有把女人當(dāng)做完全的人。這種態(tài)度巧妙地促使了對(duì)女性以及對(duì)自然界的破壞行動(dòng)。這種觀點(diǎn)把特定的事物、事件和地方看成。

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