靈與肉

前言

　　纂修清史是我國新世紀標志性的文化工程，它包括3000余萬字的清史主體工程及文獻、檔案整理和編譯工作。廣大史學工作者正以高度的民族責任感和歷史使命感，努力做好清史編纂工作，科學總結歷史經驗，繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化，為建設中國特色社會主義服務?！　∈澜绺鲊鴱姆稚l(fā)展到趨于一體，大抵從15、16世紀開始，直至19世紀末、20世紀初，形成了資本主義的世界市場和世界體系。清朝從1644年到1912年共延續(xù)了268年，這是世界歷史發(fā)生深刻變化的重要的轉折時期。在這個特定的歷史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國”自居，閉關自守，使封建社會的中國越來越落后于西方資本主義國家，在洋槍洋炮面前不堪一擊；西方列強用大炮打開了中國的大門，使之淪為半封建半殖民地國家。在18世紀世界歷史的大變局中，“康乾盛世”不過是中國封建社會“落日的輝煌”，而到19世紀中葉鴉片戰(zhàn)爭后，清朝日益衰頹，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時，不能脫離清王朝社會發(fā)展過程中世界正在發(fā)生深刻變化的廣闊的社會歷史背景。

內容概要

本書講述了l650—1785年天主教在山東傳播過程中，信仰與欲望、意志力與人性弱點爆發(fā)沖突所引起的一系列故事。作者使用了大量的一手資料，揭示了l7、l8世紀中國地方信徒與歐洲傳教士之間的復雜關系和傳教士間的合作與矛盾，以及包括反教運動、自罰式修行、天主教與民間信仰的相互影響、地下教會的傳教成就和性丑聞等。

書籍目錄

序言方濟各來華傳教史：清代天主教史的一個重要方向作者自序前言前奏：神跡顯現(xiàn)第一章　利安當神父的嘗試與努力第二章　融合儒家和基督教的嘗試第三章　在1664年到l669年的反教迫害以后重返山東第四章　親吻耶穌受難像，感受落在肉體上的鞭子第五章　1701--1734年中的基督教與中國異端教派第六章　地下教會中的羔羊、狼和殉道者尾聲：安魂彌撒參考書目作者簡介譯后記“國家清史編纂委員會·編譯叢刊”已出版書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　利安當神父的嘗試與努力　　錯誤的開始　　就把基督教引入山東而言，利安當神父無疑起到了至關重要的作用。1602年4月20日，利安當生于西班牙巴倫西亞大區(qū)一個名為巴爾塔納斯的小鎮(zhèn)，后來就讀于薩拉門迦大學。1618年3月24日，他加入了圣保羅教區(qū)的小兄弟會（方濟各會）。他完成大學學業(yè)后自愿參加了方濟各會的日本差會。在被正式任命為神父之后，被派往卡斯特羅維爾。1628年，他與其他29名方濟各會士一起，從那兒取道墨西哥前往菲律賓，并于l629年到達馬尼拉。在那兒他被任命為馬尼拉圣方濟各學校的修辭和神學老師。另外，他還學習了日語，并在Balete照料日本麻風病人。在那兒時，馬尼拉的圣格利高里教區(qū)發(fā)起了一個向中國地區(qū)傳教的活動，這個活動一直持續(xù)到l813年（盡管l801年山東最后一位方濟各會士就去世了）。利安當最終被派往中國傳教。　　利安當在中國的工作可以分為兩個階段。第一階段，從l633年到1636年，他的工作引起了很多爭議，并且最終流產。如果利安當沒有再次回到中國，他不可能被認為是17世紀中國具有開拓意義的杰出方濟各會士。第二階段，從l649年到l669年，利安當在山東可以說是聲名卓著。方濟各會和多明我會在中國正處于風雨飄搖中。葡萄牙人通過澳門港控制了歐洲人進人中國的主要門戶，他們實行保教權，拒絕西班牙教會進入。

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