佛教與永明文學(xué)批評(píng)

內(nèi)容概要

　　學(xué)術(shù)研究的樂趣，在深思與發(fā)現(xiàn)。博雅文學(xué)論壇，收錄中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科青年才俊最新研究成果，以細(xì)讀為基礎(chǔ)，以深思為導(dǎo)引，以發(fā)現(xiàn)為旨趣。學(xué)求博識(shí)，文求雅正。本論壇不求體系之完備，規(guī)模之顯赫。有引以為同道者，則擇善而行。

作者簡(jiǎn)介

高文強(qiáng)，1969年3月生，湖北孝感人。2004年6月畢業(yè)于南京大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院講師。在《古代文學(xué)理論研究》、《文心雕龍研究》、《宗教學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論文十余篇，出版專著兩部。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 永明士人與佛教第一節(jié) 永明士人面臨的佛教前提一、佛教與政治的聯(lián)姻二、士族信仰的轉(zhuǎn)變?nèi)?、文化的沖突與融合第二節(jié) 士人與佛教關(guān)系的基本特征一、從個(gè)人化到集團(tuán)化二、士人與佛教關(guān)系的三種類型第三節(jié) 永明士人的佛教實(shí)踐一、交游名僧二、參與佛事三、踐行教義四、辯護(hù)佛理第四節(jié) 永明士人的佛學(xué)思想一、神不滅論二、三宗論三、同源論第二章 永明文學(xué)批評(píng)的佛學(xué)背景第一節(jié) 永明文學(xué)批評(píng)的新變一、文學(xué)審美觀念的世俗化二、追求平易流轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格三、強(qiáng)調(diào)聲律的和諧搭配第二節(jié) 永明文學(xué)批評(píng)佛學(xué)背景之考察一、考察的途徑二、語(yǔ)言背景三、觀念背景四、思維背景第三節(jié) 佛教對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透一、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的滲透二、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的滲透第三章 新變觀與佛教第一節(jié) 永明文學(xué)批評(píng)之新變觀一、“新變”的提出二、永明新變觀的主要特征第二節(jié) 佛教傳播對(duì)新變觀念的推動(dòng)一、佛學(xué)東漸與文化趨新二、佛教思想中的新變觀念三、晉宋之際新思潮對(duì)求新學(xué)風(fēng)的推動(dòng)第三節(jié) 佛教在永明新變觀形成過(guò)程中的作用一、士庶關(guān)系與士人文化心態(tài)二、佛教與士人文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變?nèi)?、佛教的世俗化?duì)審美俗尚的推動(dòng)第四章 “三易”說(shuō)與佛教第一節(jié) “三易”說(shuō)略論一、“三易”說(shuō)的提出二、“三易”說(shuō)的內(nèi)涵第二節(jié) 佛學(xué)易風(fēng)：平易文風(fēng)和簡(jiǎn)易學(xué)風(fēng)一、佛教的平易文風(fēng)二、佛教的簡(jiǎn)易學(xué)風(fēng)三、玄學(xué)之簡(jiǎn)與佛學(xué)之易第三節(jié) 佛學(xué)易風(fēng)與“三易”說(shuō)的形成一、佛教平易文風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的滲透二、佛學(xué)易風(fēng)對(duì)永明文風(fēng)的影響三、沈約與“三易”說(shuō)的形成第五章 聲律論與佛教第一節(jié) 永明聲律論辨證一、“四聲”“八病”辨證二、聲律論的內(nèi)涵三、聲律論興起的背景第二節(jié) 佛教與聲韻研究的開拓和發(fā)展一、反切之發(fā)明與佛教二、四聲之發(fā)現(xiàn)與佛教三、轉(zhuǎn)讀、梵唄、唱導(dǎo)的興盛與南朝音韻研究的繁榮第三節(jié) 佛學(xué)東漸對(duì)詩(shī)歌聲病觀念及規(guī)則的影響一、聲律論倡導(dǎo)者的佛學(xué)背景二、佛經(jīng)翻譯對(duì)詩(shī)歌聲律研究的推動(dòng)三、聲病觀念及規(guī)則的理論淵源主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié) 佛教在永明新變觀形成過(guò)程中的作用　　佛教對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)新變的推動(dòng)以及其自身所蘊(yùn)含的新變思想，在宋齊之時(shí)形成一股文化新變風(fēng)尚，這可以說(shuō)構(gòu)成了永明新變觀形成的重要文化背景。而在永明新變觀的具體形成過(guò)程中，佛教也發(fā)揮了重要作用?！　∫弧⑹渴P(guān)系與士人文化心態(tài)　　士庶分別在東晉似乎并未成為一個(gè)問題。其主要原因在于東晉皇權(quán)本為士族建立，它所代表的利益也是土族的利益?！巴跖c馬，共天下”（《晉書·王敦傳》）所彰顯的絕不僅僅是瑯琊王氏的無(wú)上權(quán)力，更道出了東晉門閥政治的利益指向。因此，土族在東晉政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面明顯的優(yōu)越感使他們能于生活中寄情山水、游心于淡，而視出處為同歸。①　　劉宋代晉，情況發(fā)生了變化。以劉裕為代表的庶族階層憑借軍事力量崛起于政治舞臺(tái)，結(jié)束了土族專權(quán)的歷史，皇權(quán)專制開始逐步得到恢復(fù)。這一變化的標(biāo)志意義在于：從此庶族開始在政治上崛起，而土族在政治上開始退卻。士庶分別問題在這一歷史背景下開始凸顯出來(lái)。正如唐長(zhǎng)孺先生所言：“士庶區(qū)別在晉、宋之間似乎已成為不可逾越的鴻溝，然而那只能是表示士族集團(tuán)業(yè)已感到自己所受的威脅日益嚴(yán)重，才以深溝高壘的辦法來(lái)保護(hù)自己。”②　　土族對(duì)士庶分別看得是非常重的，庶族出身的人，即使立了大功，得到比較高的官位，但不得土族的允準(zhǔn)，是決不能進(jìn)入士人行列的，連皇帝的意見有時(shí)也難于決定?！赌鲜贰そ羵鳌罚骸跋仁侵袝崛思o(jì)僧真幸于武帝，稍歷軍校，容表有士風(fēng)。謂帝曰：‘臣小人，出自本縣武吏，邀奉圣時(shí)，階榮至此。為兒昏，得茍昭光女，即時(shí)無(wú)復(fù)所須，唯就陛下乞作士大夫。’　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在當(dāng)今文學(xué)批評(píng)研究常常流入泛化的情況下，本著選取“永明文學(xué)批評(píng)”這個(gè)細(xì)部進(jìn)行研究，是其可貴難得之處。本著在闡述論旨的進(jìn)程中，論點(diǎn)周全，引證材料豐富。在多方介紹引述的同時(shí)，又不失主體的選擇與判定，而這種選擇和判定是令讀者較為信服的。這也就是作者追求的歷史與邏輯的統(tǒng)一。這種研究觀點(diǎn)與方法是值得提倡的?！　　袊?guó)社會(huì)科學(xué)研究員（賀興安）　　　　關(guān)于佛學(xué)與永明詩(shī)學(xué)的關(guān)系，盡管前人已有研究，但大多側(cè)重于聲律論，缺乏整體觀照。高文強(qiáng)的論著試圖彌補(bǔ)這一缺憾，選題值得肯定。論著資料豐富，思路明晰，邏輯性強(qiáng)，評(píng)價(jià)得體，多有新見。論著表現(xiàn)出作者具備了較扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和較好的理論水平?！　　暇┐髮W(xué)中文系教授（趙憲章）　　　　該論著強(qiáng)調(diào)永明文學(xué)批評(píng)及聲律論的整體性，在將永明文學(xué)批評(píng)“新變”特點(diǎn)細(xì)分為審美觀念的世俗化、藝術(shù)風(fēng)格的平易化、創(chuàng)作方法的聲律化三大表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，從話語(yǔ)、觀念、思維三方面闡述了佛教對(duì)作為永明文學(xué)批評(píng)之代表的新變觀、三易說(shuō)和聲律論的具體影響，拓展和深化了該課題的研究，具有一定程度的前面性、開創(chuàng)性?！　　錆h大學(xué)文學(xué)院教授（程亞林）　　　　論著選取“永明”遮一時(shí)殷，闡述佛教與文學(xué)批評(píng)之關(guān)系，其最可稱道處有三：一是入思方式蒹及佛理與本土儒道之契臺(tái)，與佛典語(yǔ)言及音律在本土文學(xué)中之表現(xiàn)；二是研究方法執(zhí)著于小題大做，開口小，掘進(jìn)深，創(chuàng)獲大；三是材料搜尋詳盡而豐富，頗顯論者的苦功與定力。論著思路明晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言流暢，文風(fēng)樸實(shí)，諸如“新變”之概述、“三易”之平議、“聲律”之辯證，皆能言之有據(jù)、言之成理、言之出新?！　　錆h大學(xué)文學(xué)院教授（李建中）　　　　論著選題雖然不大，但是這一研究對(duì)于認(rèn)識(shí)永明文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)南朝批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位，卻不乏深化同類研究的價(jià)值。在研究永明文學(xué)批評(píng)與佛教關(guān)系上，論著不僅關(guān)注二者之間的直接聯(lián)系，更注意到佛教文化對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)、政治生活的滲透及其在語(yǔ)言文化、意識(shí)形態(tài)和思維方式等方面的影響。立足于文化基礎(chǔ)的研究，給闡述永明批評(píng)的特點(diǎn)提供了可信的依據(jù)。從討論中可以見出，作者的研究是在占有、消化了大量的材料基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)于古代文論和佛教文化，也有系統(tǒng)的把握。文風(fēng)平實(shí)，思路清晰，顯示了相當(dāng)扎實(shí)的功底和較強(qiáng)的研究能力。　　——華中師范大學(xué)文學(xué)院教授（孫文憲）

編輯推薦

論著選題雖然不大，但是這一研究對(duì)于認(rèn)識(shí)永明文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)南朝批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位，卻不乏深化同類研究的價(jià)值。在研究永明文學(xué)批評(píng)與佛教關(guān)系上，論著不僅關(guān)注二者之間的直接聯(lián)系，更注意到佛教文化對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)、政治生活的滲透，及其在語(yǔ)言文化、意識(shí)形態(tài)和思維方式等方面的影響。立足于文化基礎(chǔ)的研究，給闡述永明批評(píng)的特點(diǎn)提供了可信的依據(jù)。從討論中可以見出，作者的研究是在占有、消化了大量的材料基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)于古代文論和佛教文化，也有系統(tǒng)的把握。文風(fēng)平實(shí)，思路清晰。顯示了相當(dāng)扎實(shí)的功底和較強(qiáng)的研究能力。

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