感悟經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　《感悟經(jīng)典》收錄長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)校工會(huì)在全校教職工中組織開(kāi)展的“讀一本好書(shū)”活動(dòng)中的56篇優(yōu)秀讀書(shū)心得。 2009年5月，學(xué)校工會(huì)在全校教職工中組織開(kāi)展了“讀一本好書(shū)”活動(dòng)?；顒?dòng)歷時(shí)7個(gè)月，得到了全校教職員工的積極響應(yīng)和熱情參與，共收到185篇讀書(shū)心得。校工會(huì)組織相關(guān)專家李家寶進(jìn)行了認(rèn)真評(píng)審，最終評(píng)選出56篇優(yōu)秀讀書(shū)心得匯編成《感悟經(jīng)典》出版。這些讀書(shū)心得選題廣泛，思想活躍，表現(xiàn)形式多樣，集中體現(xiàn)了長(zhǎng)江大學(xué)教職員工深刻的思想感悟和勤奮治學(xué)的良好品質(zhì)。這本優(yōu)秀讀書(shū)征文作品集的出版，必將對(duì)提升學(xué)校的文化品位，推進(jìn)校園精神文化建設(shè)起到積極的作用?！　∽屛覀兠恳粋€(gè)人都把書(shū)籍當(dāng)作精神營(yíng)養(yǎng)品，以書(shū)為友，與書(shū)為伴，成為愛(ài)讀書(shū)之人，懂得博覽，學(xué)會(huì)品味，盡情享受“暢游書(shū)海、品味書(shū)香”的快樂(lè)！

書(shū)籍目錄

學(xué)習(xí)《矛盾論》用好辯證法命運(yùn)就在自己手中再讀《老人與?！穼?duì)成功的唏噓一個(gè)民族的悲劇讀《禮記》三得學(xué)習(xí)與修身珍惜時(shí)光勤讀書(shū)老讀《西游》悟人生愛(ài)是一杯三道茶感受偉大用“愛(ài)”贏得心用“心”收獲希望董竹君：隨遇而安的“冷西施”用心照顧自己的玫瑰都市里的鄉(xiāng)村記憶多維建構(gòu)：融匯中西神話研究方法的母題理論原創(chuàng)力的回歸：樸學(xué)精神的思考說(shuō)長(zhǎng)道短話玉娘圍城內(nèi)外人性百態(tài)經(jīng)典需常溫煮冰度炎炎湘西風(fēng)光純又美人性之愛(ài)真與善走近愛(ài)因斯坦愿天下有情人終成眷屬注重細(xì)節(jié)走向成功細(xì)節(jié)是一門藝術(shù)工作是一種樂(lè)趣也談面子“借口”可能就是成功的絆腳石喚醒孩子的天賦學(xué)會(huì)賞識(shí)你的孩子淺談教師的心理健康學(xué)習(xí)馬克思主義堅(jiān)持為人民服務(wù)讀書(shū)與人生適應(yīng)變化才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵智慧——成功的階梯小事成就大事細(xì)節(jié)成就完美調(diào)整心態(tài)擁抱陽(yáng)光山茶花讓世界充滿愛(ài)紙醉酒迷愛(ài)的方法坎坷中學(xué)會(huì)感恩在工作中找尋快樂(lè)解惑士兵的信仰愛(ài)的教育從讀余斌《張愛(ài)玲傳》說(shuō)開(kāi)去讀余秋雨的《文化苦旅》賞讀歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)譜寫出歷史的鮮活讀余秋雨《千年一嘆》有感讀《駐京辦主任》有感向?qū)O富學(xué)幾招言談交際法“杯水”·“桶水”·“海水”月棠情懷呵護(hù)心靈之花素質(zhì)培養(yǎng)之管見(jiàn)漫步在歷史的星空下

章節(jié)摘錄

　　胡適在評(píng)說(shuō)程、朱的格物論時(shí)也采用了辯證的觀點(diǎn)，沒(méi)有全盤否定，聯(lián)系胡適的生活環(huán)境與教育情況可加深認(rèn)識(shí)。胡適出生于理學(xué)家庭，父親是個(gè)經(jīng)學(xué)家，也是一個(gè)嚴(yán)守朱熹的新儒教理學(xué)的人。雖不曾受過(guò)近世自然科學(xué)的洗禮，但他受了程頤、朱熹一系的理學(xué)的影響。理學(xué)家因襲了古代的自然主義的宇宙觀，用“氣”和“理”兩個(gè)基本觀念來(lái)解釋宇宙，敢說(shuō)“天即理也”。這種思想雖有不徹底的地方，但也可以破除不少的迷信。況且程、朱一系極力提倡“格物窮理”，教人“即物而窮其理”。這就是近世科學(xué)的態(tài)度。父親的《原學(xué)》：“天地氤氳，百物化生，為人之道，非有他術(shù)。窮理致知，反躬踐實(shí)。黽勉于學(xué)，守道勿失。”這在胡適四五歲時(shí)就念熟了。胡適曾總結(jié)自己受其父親的影響主要在兩個(gè)方面，其中一方面就是他留下的一點(diǎn)程、朱理學(xué)的遺風(fēng)。在接受理學(xué)教育的過(guò)程中，他也對(duì)理學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)，故而在此文中他指出其格物論中存在著歸納精神，并認(rèn)為“解放后的思想，重新又采取程、朱的歸納精神，重新經(jīng)過(guò)一番‘樸學(xué)’的訓(xùn)諫，于是有清代學(xué)者的科學(xué)方法出現(xiàn)，這又是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大轉(zhuǎn)機(jī)。”　　結(jié)合西方現(xiàn)代科學(xué)方法，胡適闡發(fā)了清代乾嘉考據(jù)學(xué)已經(jīng)具有“科學(xué)”的精神，“他們用的方法無(wú)形之中都暗合科學(xué)的方法”，強(qiáng)調(diào)“把‘漢學(xué)家’所用的‘不自覺(jué)的’方法變?yōu)椤白杂X(jué)的”，才是當(dāng)務(wù)之急。聯(lián)系音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)例分析，胡適強(qiáng)調(diào)“中國(guó)舊有的學(xué)術(shù)只有清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神”。其實(shí)，樸學(xué)實(shí)質(zhì)上是清代學(xué)者的一種精神與風(fēng)格體現(xiàn)，注重考據(jù)是其突出的特征。梁?jiǎn)⒊壬凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)中將樸學(xué)的學(xué)風(fēng)特色歸納為十大特征，其中有：“凡立一義，必憑證據(jù)，無(wú)證據(jù)而以臆義者，在所必?cái)P：孤證不為定說(shuō)；隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德；最喜羅列事項(xiàng)之同類者，為比較的研究，而求得其公則；凡采用舊說(shuō)，必明引之。”大體而言，“樸學(xué)”主要的方法在歸納，但聯(lián)系具體的實(shí)例分析，其歸納之法不同于宋儒理學(xué)中的歸納精神，其中已有歸納與演繹同時(shí)并用，這可以說(shuō)是樸學(xué)歸納之法的一大特征，也是其之所以成其為科學(xué)之法的關(guān)鍵所在。仔細(xì)分析胡適在此文中提及的音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究的實(shí)例，可知其間都蘊(yùn)含著一個(gè)共同的方法：先舉例證，證明例子，由證明了的例子求（假設(shè)）出大通則，遇著同類例，就用該通則進(jìn)行驗(yàn)證與解釋。據(jù)此可以清楚地看到其研究方法是歸納與演繹之法的融合，體現(xiàn)了樸學(xué)的精神：大膽的假設(shè)，小心的求證?！　　?/pre>








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