金剛經(jīng)-圖珍本小墨香書

出版時間：2011-7 出版社：湖南美術(shù)出版社作者：《小墨香書》編委會頁數(shù)：278
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內(nèi)容概要

　　《圖珍本小墨香書：金剛經(jīng)》精致小巧，攜帶方便，既可于舟車勞頓中隨手翻閱，又可在茶余飯后細(xì)細(xì)品味，隨心所欲，無拘無束，盡享閱讀樂趣，墨者，惜黑如金，去粗取情，于皇皇巨著中擷取精華，于浩瀚典籍中提煉神髓，使讀者“窺一斑而知全豹”，免去皓首窮經(jīng)之苦；香者，古色古香，沁人心脾，一冊香書在手，遠(yuǎn)離喧囂煩躁，暫忘塵世紛擾，思接干載，視通萬里,渾然忘我，怡然自得；書者，經(jīng)書典籍，百世流芳，傳承文明，貫通古今，透視榮辱興衰之理，呈現(xiàn)世事變遷之道。

書籍目錄

第一品 法會因由分第二品 善現(xiàn)啟請分第三品 大乘正宗分第四品 妙行無住分第五品 如理實見分第六品 正信希有分第七品 無得無說分第八品 依法出生分第九品 一相無相分第十品 莊嚴(yán)凈土分第十一品 無為福勝分第十二品 尊重正教分第十三品 如法受持分第十四品 高相寂滅分第十五品 持經(jīng)功德分第十六品 能凈業(yè)障分第十七品 究竟無我分第十八品 一體同觀分第十九品 法界通化分第二十品 離色離相分……

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用戶評論 (總計1條)

　　《金剛經(jīng)》上講的最多的是這樣幾句話，反反復(fù)復(fù)。
　　
　　說法者，無法可說，是名說法。
　　
　　還有類似的是：說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。
　　
　　可以說，文中的大多數(shù)句子都采用了這樣一種句式，即：說××，非××，是名××。
　　
　　通常這樣的句式代表的意思是什么呢？也就是，我說的這個吧，并不是就是指這個，只是為了說清楚一件事兒，必須有個名詞代指一下我想說的事物。
　　
　　你明白沒？我反正是聽暈了。而且告訴你，整本《金剛經(jīng)》大多數(shù)時候都是在講這么一件繞口令一般的事兒。
　　
　　所以，你也就可以想象，我剛開始看這本書時的痛苦之狀。明明一樣的意思，為什么非要各種比喻的闡述一百遍呢？
　　
　　其實，佛陀在本書中一直想說明白的只是一個道理，不執(zhí)念。不執(zhí)念于一詞一句，不執(zhí)念于一種固定的形式，不執(zhí)念任何一個妄念。也就是不要執(zhí)著于任何一件和本意不相關(guān)的事兒。比方說，你在行善的時候，想到自己是在行善，行善以后自己會如何如何，別人又會因你的善舉而如何如何。這些想法都是多余的。換句話說，就是太拿自己當(dāng)個事兒了，邊做邊想著做了以后會如何如何，仿佛因為所以般的直接推導(dǎo)。但人生哪來那么多直接的因為所以。這種想法類似于職場計件工似的急功近利。雖然這里所說的急功近利常常溫潤一些，沒有世俗世界那般的勢力，但從根本上也好不到哪兒去。佛陀很慈祥，沒明說這種人的心思背后。其實，說穿了就是功利心。任何事都會有功利心，不一定關(guān)乎金錢權(quán)利，有時很可能只是一個名頭的概念。就像有些人很執(zhí)于一個“孝”的名聲一樣。但名聲就足以讓人前仆后繼。如果不是對最初的本愿真心真意，那么很容易干出一些華而不實的事來，或者根本堅持不下去。
　　
　　這樣的例子比比皆是。就如，近來常被人稱道的“一萬小時定律”。意思大約是：“只要經(jīng)過1萬小時的錘煉，任何人都能從平凡變成超凡?！庇谑?，很多心存野望的修習(xí)者就開始行動了。當(dāng)然這不是不好。不過，也是昨天看到的一個相左的觀點。他提出，若沒有真心的喜愛，享受努力的每一個過程，一萬小時的練習(xí)是否能夠成功。我想或許會成功，但恐怕一萬小時是不夠的，因為你不得不在無盡的厭煩中人為抵抗這種消極情緒。因為這不是你真正所愛，而是有前提有目的心的。就像追求一個姑娘，如果你不是本著她這個人，而是在不喜歡她的前提下，追求其背后的家世背景錢財外物，那么遇到困難挫折撒潑打滾的時候是不是格外糟心。如果是喜歡的，那這些可能就瞬間視為撒嬌，而越想越可愛了。但，不喜歡的……更不用提長久的可能毫無回報的付出。所以，盡管一萬小時的練習(xí)的確可以使你成為某個專業(yè)的行家里手，但如果一開始就抱著鐵定“要成為大師”之心，那樣也不太會太成功，或者成功得很痛苦，亦或即便成功了也感覺與自己的付出相較而心生怨恨。理由很簡單，你沒有享受那個努力的過程。強(qiáng)大的利欲心會使你在對待努力的過程中失去耐心，而讓過程變得異?？菰?。這種枯燥會使進(jìn)步的步伐變慢，努力的時間延長。而愈延長愈變慢，焦慮的程度也跟著增加，過程就愈加枯燥。這簡直是個死循環(huán)。
　　
　　所以，后來有人總結(jié)，一萬小時定律要的不是要抱定“必須成為大師”的信念，反而要抱定的是“哪怕竹籃打水一場空也不悔”的坦然。兩者說到底都是執(zhí)念，但前者更執(zhí)于名，而后者更執(zhí)于義。
　　
　　佛陀所希望的，也就是如此。他反復(fù)教化弟子，對那些光輝燦爛的東西少看重一些。哪怕是佛家常常稱道的那部分。比方說菩薩、羅漢之類的職稱，比方說寶相的莊嚴(yán)。
　　
　　但說到這個，似乎也與現(xiàn)實寺院中的情況不太符合?，F(xiàn)實的寺院是，哪個佛祖不鍍金身，哪個大殿不分座次。
　　
　　這個問題在書中沒有現(xiàn)成的答案，但倒是讓我想到了普遍的宗教發(fā)展的故事。這么說吧，一個理念要想發(fā)展成為一個教派就需要很多后期工作。這不像革命。革命是成功了即可終止。宗教是要無限制發(fā)揚下去的，沒有停歇的一天。當(dāng)然，官方的講法總是說到了世人皆成佛以后，如何如何。但這個講法就好比共產(chǎn)主義，光輝、完美，遙不可及。所以，既然想要代代相傳發(fā)揚光大，就必須做一些有利于宣傳的工作。這時候，單講述義理就不太管用，或者說效率較低。遇到不識字的怎么辦？愚鈍的怎么辦？冥頑不靈的怎么辦？他們在論道的階段可以選擇論或選擇不論。但當(dāng)你要積極爭取發(fā)展教派規(guī)模的時候，趕鴨子上架是常常的事情。畢竟有規(guī)模才有講話的余地和分量。所以偶像化和義理簡單化就應(yīng)運而生。
　　
　　其實，佛陀是非常反對偶像化的。他甚至反對將佛具象化。也的確在很長一段時間內(nèi)，他和他的弟子都遵守了這一點。但隨著時間的流逝，不得不承認(rèn)，具象化的東西和口號式的詞句更能深入人心。尤其是在進(jìn)入中土以后。更尤其是在被當(dāng)權(quán)者利用了以后。從此，執(zhí)于義的變成了少數(shù)，執(zhí)于名反而成為多數(shù)派了。你可以在中國任何一個寺院里看到善男信女虔誠禮佛，但他們多半連最基本的佛理都講不清。只知道磕頭，念兩句佛號，以為多磕幾個響頭就能超脫得救從此福澤綿長。豈不知，佛祖所言的福澤和他們心中的福澤根本不是同一碼事。所以，也有人在拜佛多年未得到他想象中的回報而心懷怨恨。給寺院的布施也感覺像投資打了水漂。這根本是混淆了概念。
　　
　　曾有有識之士在網(wǎng)上哀嘆，中國人干什么都逃不出個急功近利。連宗教都是如此。更有學(xué)哲學(xué)的朋友啞笑地告訴我，中國人根本不信宗教。當(dāng)時不理解，現(xiàn)在倒是明白了許多。宗教和巫術(shù)迷信的最大差別在于一個“義”字。
　　
　　其實，也不只中國有此現(xiàn)象，中世紀(jì)篤信基督教的歐洲也未見得好到哪里去。也曾借宗教之名對老百姓橫征暴斂，愚弄百姓。而這些行為的根源，也是教義的不達(dá)，民眾的蒙昧。因為當(dāng)時的教義經(jīng)文是被僧侶貴族壟斷的，因而一旦開啟，解除壟斷就好。怕只怕經(jīng)書智慧條條本本都放在那里，卻還是只當(dāng)巫蠱咒語使用，那才是大大的不妙。

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