出版時間:1997-6 出版社:湖南科學技術(shù)出版社 作者:[美] M·克萊因 頁數(shù):490 字數(shù):331000 譯者:李宏魁
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內(nèi)容概要
絕大多數(shù)有知識的人今天仍然認為數(shù)學是關(guān)于物質(zhì)世界的不可動搖的知識體系,數(shù)學推理是準確無誤的。本書駁斥了這種神話。它強調(diào)了數(shù)學不合邏輯的發(fā)展方式,應(yīng)用數(shù)學反對“純”數(shù)學的問題以及在20世紀數(shù)學邏輯結(jié)構(gòu)的連貫性遇到的挑戰(zhàn)。 絕大多數(shù)有知識的人今天仍然認為數(shù)學是關(guān)于物質(zhì)世界的不可動搖的知識體系,數(shù)學推理是準確無誤的。本書駁斥了這種神話。M·克萊因指出,今天,普遍接受的數(shù)學概念已不復存在,事實上,有許多相互矛盾的數(shù)學概念。 但是,在描述和研究自然與社會現(xiàn)象時,數(shù)學的有效性卻在持續(xù)擴大。為什么? “極大的可讀性……杰出的個人成就……他必須講述激動人心的故事,而且他講得很好。”全書在非專業(yè)層次上探討數(shù)學尊嚴的興衰,詳細介紹了數(shù)學真理的起源、數(shù)學真理的繁榮、科學的數(shù)學化、數(shù)學向何處去等內(nèi)容。
作者簡介
M·克萊因,美國紐約大學柯朗數(shù)學研究所的榮譽教授,曾任《數(shù)學雜志》的副主編,《精確科學史檔案的主編,它的著作還有《西方文化中的數(shù)學》、《古今數(shù)學思想》等。
自從歐幾里得建立了現(xiàn)代數(shù)學的明確模式以來,他是比任何人都更好地理解了數(shù)學的思想家。
書籍目錄
序言引論第一章 數(shù)學真理的起源第二章 數(shù)學真理的繁榮 第三章 科學的數(shù)學化 第四章 第一場災(zāi)難:真理的喪失 第五章 一門邏輯科學不合邏輯的發(fā)展第六章 分析的困境 第七章 世紀的困境 第八章 天堂之門 第九章 天堂受阻:理性的新危機 第十章 邏輯主義與直覺主義 第十一章 形式主義與集合論公理化基礎(chǔ) 第十二章 災(zāi)難第十三章 數(shù)學的孤立 第十四章 數(shù)學向何處去 第十五章 自然的權(quán)威人名索引參考文獻
章節(jié)摘錄
對伽利略的這個方案的核心的第一反應(yīng)即使在今天也許也是否定的,用公式來描述現(xiàn)象只能說是第一步,亞里士多德派好像實際上已掌握了科學的真正作用,這就是解釋這些現(xiàn)象為什么會發(fā)生。即使笛卡兒也抗議伽利略的尋找描述性公式的決定,他說:“伽利略關(guān)于真空中落體所說的一切都是缺乏根據(jù)的,他應(yīng)該首先確定重量的本質(zhì)。”更進一步,笛卡兒說,伽利略應(yīng)該思考終極原因。依照后來的發(fā)展,現(xiàn)在我們知道,伽利略追求描寫的決定是關(guān)于科學方法論最深刻最有成效的變革。它的重要性,以后會更明顯,就在于把科學置于數(shù)學的保護之下?! ≠だ缘牧硪粋€原則就是科學的任一分支都可用數(shù)學模型模仿出來,兩個基本步驟是,數(shù)學從公理即不證自明的真理出發(fā),通過推理建立新定理。所以,任一科學分支都應(yīng)由公理或原理出發(fā)進行推理。更進一步講,人們應(yīng)該從公理中盡可能多地推出結(jié)論。當然這個原則是亞里士多德提出的,其目的在于用頭腦中的數(shù)學模型推出科學的推理結(jié)構(gòu)?! ∪欢だ耘c希臘人、中世紀思想家和笛卡兒在獲基本原理的方法上截然不同。伽利略以前的人及笛卡兒相信基本原理出自心中,心只需對任何一類現(xiàn)象加以思考,就能得出基本真理。心的這種力量在數(shù)學中得到明證,像等量加等量結(jié)果仍相等,兩點決定一條直線等公理,只要一想到數(shù)和幾何圖形,就會立刻呈現(xiàn)出來,而且是毋庸置疑的真理。希臘人也確曾找出一些自明的物理原理,例如“宇宙中所有物體都應(yīng)有自然位置”這條原理再恰當不過了。靜止狀態(tài)看起來顯然比運動狀態(tài)更自然,欲推動一個物體且使其保持運動,則必須用力,這似乎也是無可辯駁的。相信心能夠提供基本原理,并不否認觀測能幫助我們獲得這些原理,但是觀測只能喚起正確的原理。正如看見一個熟悉的面孔,就能想起有關(guān)那個人的事情一樣。 這些學者就像伽利略所說的,是首先決定世界怎樣依照他們預定的原理運作。伽利略認為,在物理學中,與在數(shù)學中相反,基本原理必須來源于經(jīng)驗和實驗,獲取正確基本的原理的方法應(yīng)是注意自然說了什么而不是我們想了什么。他公開批評那些接受大自然怎樣運作符合他們預定原理的規(guī)律的科學家和哲學家,他說,自然界并不是首先造出人的大腦,然后再安排世界以便使之可為人的智力所接受。中世紀的思想家喋喋不休地重復亞里士多德的話并且爭論它的含義,伽利略批評說,知識來自觀測,不是來自書本,關(guān)于亞里士多德的爭論是無用的。對于沉湎于把科學看成是研究《伊利亞特》及《奧德賽》或者是詮釋希臘人著作的人,伽利略稱他們是紙上科學家。他說:“當我們得到自然界的意志時,權(quán)威是沒有意義的?!薄 ‘斎唬恍┪乃噺团d時期思想家及伽利略的同代人弗朗西斯,培根也得出了實驗是必要的結(jié)論。在他的新方法上,伽利略并不超出他人,但是,笛卡兒卻認為伽利略依賴于實驗的辦法是不明智的。笛卡兒認為感覺只能導致幻覺,理性才能洞察幻覺。從心智所提供的天生的一般原理,我們能推出自然界的特殊現(xiàn)象并且理解它們。確實,如同我們前面提到的,在笛卡兒許多科學工作中,笛卡兒做了實驗而且要求理論符合事實,但在他的哲學里他仍然依賴內(nèi)心的真理?! ∩贁?shù)數(shù)學物理學家同意伽利略的觀點,即靠推理并不能確保物理原理的正確性?;浇掏交莞箤嶋H上批評過笛卡兒,英國物理學家也抨擊過純理性主義。胡克(Robert Hooke)說,倫敦皇家學會的成員們“面臨著這么多致命的錯例,這些錯例,使人類的大多數(shù)人都為之迷惑,因為他們僅僅依賴于推理的力量。而現(xiàn)在,會員們已開始憑感性來校正所有的假設(shè)了”。 ……
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