近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》是科學(xué)思想史領(lǐng)域的經(jīng)典名著，考察了近代科學(xué)興起的過(guò)程和原因。它既是一部科學(xué)史著作，也是一部哲學(xué)史著作。本書對(duì)哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡兒、霍布斯、吉爾伯特、波義耳和牛頓等16、l
7世紀(jì)“哲學(xué)家一科學(xué)家”的方法和成就做了精彩分析，解釋了近代世界觀的成功和局限性。其明確的哲學(xué)動(dòng)機(jī)是，為什么近代思想的主流是這個(gè)樣子，為什么認(rèn)識(shí)論問(wèn)題會(huì)成為近代哲學(xué)的中心問(wèn)題。本書主張，要想回答這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)近代科學(xué)的形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行批判性的分析，從歷史上考察這種形而上學(xué)基礎(chǔ)對(duì)人類思想的控制是如何產(chǎn)生的，從而為一種更加令人滿意的關(guān)于人與自然的新哲學(xué)做準(zhǔn)備。

作者簡(jiǎn)介

　　埃德溫·阿瑟·伯特（Edwin Arthur Burtt，1892
-1989)，美國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家。哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，康奈爾大學(xué)哲學(xué)教授。其主要著作有：《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（The
MetaphysicalFoundations of Modern Physical Science：A Historicaland
Critical Es.say，1924），《科學(xué)時(shí)代的宗教》（Religion抽an Age of
Science，1930），《正確思考的原則和問(wèn)題》（Principles and Problems of
RightThinking，1931），《英國(guó)哲學(xué)家：從培根到密爾》（The English Philo.sophers， from
Bacon to Mill，1939)，《宗教哲學(xué)的類型》（Types of
ReligiousPhilosophy，l939），《慈悲佛陀的教誨》（TheTeachings of the
Compassionate Buddha， 1955)，《人尋求神：宗教史和宗教比較研究》（Man Seeksthe
Divine：AStudy in the Hi.story and Compari.son
ofReligions，1957），《尋求哲學(xué)理解》（In Search of Philosophic
Understanding，1965），《人的旅程》（The Human Journey，1981）等等。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論
　第一節(jié)　近代思想的本性所暗示的歷史問(wèn)題
　第二節(jié)　近代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)：此問(wèn)題之關(guān)鍵
第二章　哥白尼和開普勒
　第一節(jié)　新天文學(xué)的問(wèn)題
　第二節(jié)　前哥白尼時(shí)代數(shù)學(xué)進(jìn)步的形而上學(xué)意義
　第三節(jié)　哥白尼步驟的根本意涵——畢達(dá)哥拉斯主義的復(fù)興
　第四節(jié)　開普勒對(duì)新世界體系的早期接受
　第五節(jié)　對(duì)新形而上學(xué)的最初表述——因果性、量、第一性質(zhì)和第二性質(zhì)
第三章　伽利略
　第一節(jié)　“位置運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)
　第二節(jié)　自然作為數(shù)學(xué)秩序——伽利略的方法
　第三節(jié)　第二性質(zhì)的主觀性
　第四節(jié)　運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間
　第五節(jié)　　因果性的本質(zhì)——上帝與物理世界——實(shí)證主義
第四章　笛卡兒
　第一節(jié)　數(shù)學(xué)作為知識(shí)的鑰匙
　第二節(jié)　對(duì)物理宇宙的幾何構(gòu)想
　第三節(jié)　“廣延實(shí)體”與“思想實(shí)體”
　第四節(jié)　心身問(wèn)題
第五章　17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)
　第一節(jié)　霍布斯對(duì)笛母兒二元論的攻擊
　第二節(jié)　對(duì)第二性質(zhì)和因果性的處理
　第三節(jié)　摩爾的作為精神范疇的廣延概念
　第四節(jié)　“自然精氣”
　第五節(jié)　空間作為神的在場(chǎng)
　第六節(jié)　巴羅關(guān)于方法、空間和時(shí)間的哲學(xué)
第六章　吉爾伯特和波義耳
　第一節(jié)　非數(shù)學(xué)的科學(xué)潮流
　第二節(jié)　波義耳作為科學(xué)家和哲學(xué)家的重要性
　第三節(jié)　對(duì)機(jī)械世界觀的接受和捍衛(wèi)
　第四節(jié)　定性解釋與目的論解釋的價(jià)值
　第五節(jié)　對(duì)第二性質(zhì)實(shí)在性的強(qiáng)調(diào)——人的觀念
　第六節(jié)　對(duì)人類知識(shí)的悲觀看法——實(shí)證主義
　第七節(jié)　波義耳的以太哲學(xué)
　第八節(jié)　上帝與機(jī)械世界的關(guān)系
　第九節(jié)　對(duì)牛頓之前發(fā)展的總結(jié)
第七章　牛頓的形而上學(xué)
　第一節(jié)　牛頓的方法
　第二節(jié)　實(shí)證主義學(xué)說(shuō)
　第三節(jié)　牛頓關(guān)于世界以及人與世界之關(guān)系的總體觀念
　第四節(jié)　空間、時(shí)間和質(zhì)量
　第五節(jié)　牛頓的以太觀念
　第六節(jié)　上帝——世界秩序的創(chuàng)造者和維護(hù)者
第八章　結(jié)論
參考書目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   那么，對(duì)于笛卡兒來(lái)說(shuō)，這種數(shù)學(xué)方法到底是什么呢？面對(duì)著一組自然現(xiàn)象，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)如何著手呢？在早期的《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》（Rules）中，笛卡兒的回答是區(qū)分實(shí)際過(guò)程中的兩個(gè)步驟：直觀和演繹。“我所說(shuō)的直觀是指……明晰而專注的心靈的構(gòu)想，這種構(gòu)想迅速且分明，使我們不致對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物產(chǎn)生任何懷疑”。③他引用了一些基本命題來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，比如我們存在，我們思想，三角形僅由三條線圍成，等等。他所謂的演繹是指從某些已由直觀確知的事實(shí)所作的一連串必然推理，其結(jié)論的確定性是由直觀及其在思想中的必然聯(lián)接來(lái)保證的。④然而，隨著《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》的進(jìn)行，他意識(shí)到僅用這種命題方法來(lái)產(chǎn)生一門數(shù)學(xué)物理學(xué)是不夠的。于是，他引入了簡(jiǎn)單性質(zhì)的概念，作為直觀在這些不言自明的命題之外的發(fā)現(xiàn)。⑤所謂簡(jiǎn)單性質(zhì)，笛卡兒指的是像廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)這樣的物體的基本特性，可以認(rèn)為現(xiàn)象是由其單元的定量組合而產(chǎn)生的。他注意到，形狀、大小和不可入性似乎必然與廣延有關(guān)，因此，廣延和運(yùn)動(dòng)似乎是事物最終的、不可還原的性質(zhì)。當(dāng)他從這一點(diǎn)走下去時(shí)，他已經(jīng)接近于一些最為深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，然而，由于他無(wú)法阻止自己思想的散亂，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)他那些極有意義的提議，那些發(fā)現(xiàn)終究無(wú)益于他自己后來(lái)的成就和一般的科學(xué)成就。物體是處于各種運(yùn)動(dòng)之中的廣延物。我們想從數(shù)學(xué)上處理它們。我們直觀到這些簡(jiǎn)單性質(zhì)，從而可以據(jù)此作出數(shù)學(xué)演繹。那么，尤其是考慮到這些簡(jiǎn)單性質(zhì)必須使廣延和運(yùn)動(dòng)在數(shù)學(xué)上可以還原，我們能更精確地表述這個(gè)過(guò)程嗎？笛卡兒試圖這樣做，但在一些關(guān)鍵點(diǎn)上，他的思想迷了路，結(jié)果，笛卡兒的物理學(xué)不得不被伽利略一牛頓傳統(tǒng)的物理學(xué)所取代。他問(wèn)道，廣延的那些能夠幫助我們描述現(xiàn)象的數(shù)學(xué)差異的特征到底是什么？他給出了三種這樣的特征--量綱、統(tǒng)一性和形狀。我們并不清楚這種分析是如何提出來(lái)的，①但其思想的一個(gè)一致的解決方案似乎是：統(tǒng)一性使單純的算術(shù)或幾何能在事物中獲得立足之地，形狀涉及事物各個(gè)部分的秩序，而量綱則是為了使任何事實(shí)都能作數(shù)學(xué)還原而必須補(bǔ)充的特征?！八^量綱，我大致是指據(jù)以對(duì)一個(gè)物體進(jìn)行度量的方式和方面。于是，不僅長(zhǎng)、寬、深是量綱，而且重量也是量綱，根據(jù)重量可以對(duì)物體的重性進(jìn)行估計(jì)。因此，速度是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)量綱，類似的例子還有無(wú)數(shù)個(gè)?！睂?duì)重量、速度等等這些與長(zhǎng)、寬、深類似的數(shù)學(xué)量綱（只不過(guò)它們是運(yùn)動(dòng)的量綱而不是廣延的量綱）的這種構(gòu)想隱藏著在笛卡兒或后來(lái)科學(xué)家的工作中完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的巨大可能性。倘若笛卡兒成功地貫徹了自己的思想，我們今天也許會(huì)把質(zhì)量和力看成數(shù)學(xué)量綱而不是物理概念，當(dāng)前數(shù)學(xué)與物理科學(xué)之間的區(qū)分也就不會(huì)作出。人們可能會(huì)理所當(dāng)。然地認(rèn)為，一切精確科學(xué)都是數(shù)學(xué)的，整個(gè)科學(xué)僅僅是一門可以不時(shí)添加新概念的更大的數(shù)學(xué)，利用這些新概念，我們能夠?qū)Ω嗟默F(xiàn)象性質(zhì)作數(shù)學(xué)還原。在這個(gè)意義上，他也許會(huì)使所有人都相信他在《哲學(xué)原理》（Principles ofPhilosophy）第二卷結(jié)尾處的那種學(xué)說(shuō)，②即一切自然現(xiàn)象都可以通過(guò)數(shù)學(xué)原理以及對(duì)它們的可靠證明來(lái)解釋。他在后來(lái)著作中的某些地方似乎仍然認(rèn)為重量是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)量綱。

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