國學(xué)文化經(jīng)典讀本

前言

近年來，人們逐漸提倡學(xué)習(xí)“國學(xué)”。所謂“國學(xué)”，是指在學(xué)術(shù)層面上的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。上一個(gè)世紀(jì)，我們經(jīng)受過許多折騰，特別是經(jīng)過“文化大革命”，傳統(tǒng)文化飽受摧殘破壞。在今天，痛定思痛，提倡學(xué)習(xí)國學(xué)，這對提高全民族的素質(zhì)修養(yǎng)，建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，是有著積極的作用的。我國是有五千年歷史的文明古國，我們的祖先，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。歷代的心血，世世相傳，層層過濾，積淀成深厚的文化傳統(tǒng)。在學(xué)術(shù)層面上，文化傳統(tǒng)貫串、滲透于哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等人文學(xué)科的各種著術(shù)中，凝聚成影響全民族意識形態(tài)的血脈。當(dāng)然，其間有精華，有糟粕。而傳統(tǒng)文化中的精華部分，則是我們必須吸取的營養(yǎng)。只有繼承、吸取優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，我們才有可能不斷地壯大，不斷地發(fā)展?；厥捉倌辏瑲W風(fēng)關(guān)雨，吹滲神州，這對促進(jìn)我國走向現(xiàn)代化，有其積極的一面。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代，我們不能故步自封，死抱傳統(tǒng)。我們應(yīng)該把世界上一切優(yōu)秀的先進(jìn)的文化財(cái)產(chǎn)，拿過來為我所用。但是，在以開放的態(tài)度面向世界的同時(shí)，我們更要把中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，繼承過來，發(fā)揚(yáng)下去。越是全球化，越要民族化。只有在繼承優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，吸取外來的文化養(yǎng)分，我們才有可能屹立于世界民族之林，才有可能走在全球化、現(xiàn)代化社會(huì)的前列。讓青少年繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國學(xué)，是當(dāng)前全社會(huì)特別是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說法，給青少年的發(fā)展帶來了許多困擾，不利于社會(huì)人才的健康成長。君不見，在我們中間，有知識而沒文化的人，所在多有。其實(shí)，沒有獲得優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的人，即使具有一定的科學(xué)知識，也不可能真成大器。庸庸碌碌者，捉襟見肘，寸步難行，遑論“走遍天下”！即使對那些有志于從事科技事業(yè)的青少年來說，學(xué)好專業(yè)知識，與繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，學(xué)好國學(xué)，這兩者絕不矛盾，更不會(huì)互相排斥。相反，接受了國學(xué)中所啟示的具有辯證思想的觀點(diǎn)方法，加強(qiáng)了思維能力，提高了表達(dá)能力，增進(jìn)了人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，反會(huì)促進(jìn)對科技知識、理論的理解，有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。試看我國許多著名的科學(xué)家，像蘇步青、李政道等等，他們?nèi)〉昧俗吭降某删停寂c從小便接受國學(xué)的熏陶有關(guān)。深厚的文化根基，是他們攀登科學(xué)高峰的巨大的推力。這一點(diǎn)，我國的優(yōu)秀科學(xué)家在總結(jié)學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常引以為傲。對莘莘學(xué)子而言，前輩學(xué)人的體悟，值得認(rèn)真地思考。即使在日常生活中，學(xué)一點(diǎn)國學(xué)，對認(rèn)識社會(huì)，了解國情，處理好人際關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也同樣是重要的。例如國學(xué)中提出的禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛等觀念，經(jīng)過重新詮釋，完全可以運(yùn)用到今天的現(xiàn)實(shí)生活中，服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所呈示的辯證的思想，人生的哲理，美好的文句，優(yōu)雅的儀態(tài)，都可以為我們提供借鑒。我認(rèn)為，學(xué)不學(xué)點(diǎn)國學(xué)，對人的素質(zhì)、知識的培養(yǎng)，有文野之分，粗細(xì)之分，快慢之分，雅俗之分。因此，為了更快更好地提高全民族的素質(zhì)，適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的需要，為了對付日趨激烈的競爭，提倡學(xué)點(diǎn)國學(xué)，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實(shí)在是很有必要的。學(xué)習(xí)國學(xué)，最好的辦法是從娃娃抓起，讓青少年從小就對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所接觸。啟蒙教育，對人的成長，關(guān)系至為密切。當(dāng)然，傳統(tǒng)典籍中某些概念、語言，青少年未必了了，可能是囫圇吞棗，但這不要緊。隨著年齡、閱歷的增長，青少年會(huì)逐步弄清它的真義；而那些優(yōu)秀的文化養(yǎng)分，會(huì)滲入他們的肌膚、血管，成為他們生命的部分，讓他們有可能更好地健康成長。我們這套叢書，是為了幫助青少年學(xué)一點(diǎn)國學(xué)而編寫的。我們很愿意把我國文化遺產(chǎn)中發(fā)人深省的哲理，膾炙人口的詩文，上至孔子老子，下至魯迅冰心，有選擇地向讀者們介紹，并且稍作簡明扼要的說明、注釋。我們希望，廣大的青少年能夠從這套叢書中，接受到祖國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的教益，成為建設(shè)社會(huì)主義祖國的有用之材。暮春三月，雜花生樹。讓我們這一塊深受嶺南文化滋潤的土地，開出更加美麗的花朵。2006年3月于中山大學(xué)(黃天驥，中山大學(xué)著名教授，博士生導(dǎo)師，中國古代文學(xué)專家)

內(nèi)容概要

《禮記》共四十九篇，是一部先秦至兩漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編，或者說是一部儒學(xué)論文匯編。
本書的編寫體例是篇名、題解、原文、注釋、譯文。其中注釋部分，由于后面有譯文，所以注得比較簡略。本書在編寫過程中，主要參考了鄭玄的《禮記注》和孔穎達(dá)的《禮記正義》，為了行文的簡潔，文中所采鄭《注》孔《疏》。

書籍目錄

前言
學(xué)記
儒行
坊記(節(jié)選)
表記(節(jié)選)
緇衣(節(jié)選)
禮運(yùn)(節(jié)選)
禮器(節(jié)選)
經(jīng)解
祭義(節(jié)選)
曲禮上(節(jié)選)
檀弓下(節(jié)選)
大學(xué)
中庸
樂記
附：主要引用書目

章節(jié)摘錄

學(xué)記【題解】這是一篇專門談?wù)摻虒W(xué)的優(yōu)秀文章。文章涉及的內(nèi)容有辦學(xué)興教的意義，教學(xué)應(yīng)遵循的原則，教學(xué)的手段與方法，教學(xué)成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等等。篇中強(qiáng)調(diào)的尊師重教，教學(xué)相長，重視基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，觀摩切磋，獨(dú)立思考，觸類旁通等等道理，對后世很有借鑒意義。發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞①，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！【注釋】①餿：音義均與“小”相同。聞（wen）：名聲?！咀g文】考慮問題符合法度，招求賢能的人，這樣做可以有小名聲，還不足以感動(dòng)民眾。親近賢能的人，體恤關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，這樣做可以感動(dòng)民眾，還不足以化育人民。君子想要化育人民，形成良好的風(fēng)俗，一定要由教學(xué)入手。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹啡闸伲骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！【注釋】①兌（yue）：通悅。下同。【譯文】玉不雕琢，不成器物；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)明白道理。所以古代君王建立國家治理人民，都把興教辦學(xué)放在首位?！渡袝?兌命》中說：“念頭要始終地、經(jīng)常地放在學(xué)習(xí)上?！闭f的就是這個(gè)意思吧。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日教學(xué)相長也?！秲睹啡眨骸皩W(xué)學(xué)半①。”其此之謂乎?！咀⑨尅竣偾耙弧皩W(xué)”字讀xiao，“教”的意思?！咀g文】雖然有好菜，不吃，就不知道它的美味；雖然有很好的道理，不學(xué)，就不知道它好在哪里。所以，通過學(xué)習(xí)才會(huì)知道自己的不足，教育別人才會(huì)知道自己知識貧乏。知道不足然后便能自我反省，知道知識貧乏然后便能奮發(fā)圖強(qiáng)。所以說，教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝睹分姓f：“教別人，自己也能收到一半成效?！闭f的就是這個(gè)道理。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝啡眨骸岸曜訒r(shí)術(shù)之①”。其此之謂乎?！咀⑨尅竣傩g(shù)（衍）：街字之誤（方苞說）?！咀g文】古時(shí)候的教學(xué)場所，家族中有塾，黨中有庠，遂中有序，國都中有學(xué)。每年都有學(xué)生入學(xué)，入學(xué)后每隔一年考試一次。第一年考察學(xué)生點(diǎn)讀經(jīng)書的能力，并辨別他們的學(xué)習(xí)志趣；第三年考察學(xué)生是否專心學(xué)業(yè)，熱愛集體；第五年考察學(xué)生是否能廣泛地學(xué)習(xí)，以及能否尊敬老師；第七年考察學(xué)生討論學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)高低，以及結(jié)交什么樣的朋友。通過這七年的學(xué)習(xí)就叫做學(xué)業(yè)小成。入學(xué)的第九年，能夠做到觸類旁通，既有獨(dú)立的見解而又不違反師教，這就叫做學(xué)業(yè)大成。教育的成效如此，才可以化育人民，移風(fēng)易俗，使近處的人民都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人民都心存向往，這就是大學(xué)教育的過程?！队洝飞险f：“螞蟻之子每時(shí)每刻都在街土，（時(shí)間長了就可以造成土堆）?！闭f的就是這個(gè)意思。大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓、篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜稀不視學(xué)，遊其志也，時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝啡眨骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎?！咀⑨尅竣傧和ā靶　薄Ｋ粒毫?xí)。肆三，指習(xí)《小雅》之《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。②孫：通“遜”，恭順?！咀g文】大學(xué)開學(xué)時(shí)，要穿白色的皮弁禮服，用菜祭奠先圣、先師，這是表示尊師重道。演習(xí)《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》等三首反映君宴樂的樂章，這是引導(dǎo)學(xué)生樹立做官入仕的志向。學(xué)生入學(xué)時(shí)，通過擊鼓招集學(xué)生，打開書箱發(fā)給書籍，這是讓學(xué)生以恭順的態(tài)度對待學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種教鞭笞罰不聽教育的學(xué)生，這是為了整肅校風(fēng)。天子諸侯沒有通過占卜舉行稀祭之前，不到學(xué)校去視學(xué)考察，這樣做是為了讓學(xué)生能夠從容向?qū)W。老師隨時(shí)注意觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)但不輕易開口解說，這是為了讓學(xué)生獨(dú)立思考。至于年幼的學(xué)生，只聽年長的學(xué)生向老師請教問題而自己不發(fā)問，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)而不逾越等級。以上七個(gè)方面，便是教學(xué)的重要原則。《記》上說：“凡是學(xué)習(xí)，學(xué)官要先安排好學(xué)校管理的事項(xiàng)，學(xué)生要先樹立學(xué)習(xí)的志向?！闭f的就是以上的情況吧。大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵①，不能安弦；不學(xué)傅依②，不能安詩；不學(xué)雜服③，不能安禮，不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，惰焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔④，而不反。《兌命》日：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎?！咀⑨尅竣倏z（man）：琴弦。②依：比喻，比興。③服：事。④輔：友（郝懿行說）?！咀g文】大學(xué)的教育按季節(jié)安排教學(xué)內(nèi)容，必須有主干課程，課后必須有復(fù)習(xí)作業(yè)。不練習(xí)指法，就不能演奏美妙的樂曲，不學(xué)習(xí)廣博的比興，就不能寫好詩。不學(xué)習(xí)各種雜事之禮儀，就不能很好地行禮。不喜歡所學(xué)的技藝，就不能提起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子對于知識的學(xué)習(xí)，要積累，要練習(xí)，課后休息時(shí)要體味，要結(jié)交學(xué)友共同學(xué)習(xí)，能夠這樣，才能學(xué)得好并親愛老師，喜歡學(xué)友而篤信所學(xué)的道理，所以即使離開師友也不會(huì)違反道義?！渡袝睹分姓f：“重視并恭順地對待學(xué)業(yè)，努力學(xué)習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，學(xué)過的知識迅速地加以實(shí)踐，所學(xué)就會(huì)取得成功。”說的就是這個(gè)意思吧。今之教者，呻其估畢①，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎?！咀⑨尅竣俟溃▃han）：通覘，視。畢：簡冊?！咀g文】當(dāng)今的老師，只會(huì)照本宣科，并且多向?qū)W生提問來掩蓋自己的空虛，匆匆忙忙地追趕教學(xué)進(jìn)度而不顧學(xué)生是否理解，教育學(xué)生沒有誠心，不能因材施教，講授的內(nèi)容錯(cuò)誤百出，要求學(xué)生回答的問題反情背理。這樣，學(xué)生學(xué)得不明不白而怨恨自己的老師，為難學(xué)而苦惱，又不知所學(xué)有什么用處。即使勉強(qiáng)修完學(xué)業(yè)，很快也就忘記了。教育的不成功，就是這個(gè)原因吧。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！咀g文】大學(xué)的教育方法：邪念尚未萌發(fā)的時(shí)候就加以防禁，叫做預(yù)防；當(dāng)學(xué)生可以接受教育的時(shí)候及時(shí)進(jìn)行教育，叫做適時(shí)；不超越學(xué)習(xí)階段而講授，叫做循序；相互觀察學(xué)習(xí)從而吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，叫做觀摩。這四項(xiàng)，是促使教學(xué)興盛的原由。發(fā)然后禁，則扦格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師①。燕辟廢其學(xué)②。此六者，教之所由廢也?！咀⑨尅竣傺啵阂C慢。②燕辟：燕游邪僻?！咀g文】壞事發(fā)生了才加以禁止，就會(huì)有違教育的本意而難以戰(zhàn)勝邪惡；就學(xué)時(shí)期已過才開始學(xué)習(xí)，就會(huì)感到辛苦而難有成就；雜亂地施教而不循序漸進(jìn)，就會(huì)破壞知識的系統(tǒng)性而難以學(xué)好；獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友在一起切磋，就會(huì)學(xué)習(xí)偏狹淺薄而見識不廣；結(jié)交不正派的朋友，會(huì)違背老師的教誨；閑蕩邪行就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六個(gè)方面，就是致使教育失敗的君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！咀g文】君子既懂得促使教育興盛的因由，又知道導(dǎo)致教育失敗的原因，然后才可以做人的老師。故君子之教喻也①，道而弗牽②，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易③，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！咀⑨尅竣俟剩喊l(fā)語詞，同“夫”。喻：導(dǎo)。②道：通“導(dǎo)”。③易平易。【譯文】君子教導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生而不強(qiáng)牽著學(xué)生走，勉勵(lì)學(xué)生而不抑制他們的進(jìn)取精神，開導(dǎo)學(xué)生而不把話說透。引導(dǎo)而不強(qiáng)牽，學(xué)生就不會(huì)有抵觸情緒；鼓勵(lì)而不抑制，學(xué)生就會(huì)感到親切；開導(dǎo)而不把話說透，就會(huì)啟發(fā)學(xué)生思考。能使學(xué)生沒有抵觸情緒，使學(xué)生感到親切，并且能啟發(fā)學(xué)生思考，這可以稱得上善于引導(dǎo)學(xué)生。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多①，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。【注釋】①則：同“于”。【譯文】學(xué)習(xí)的人容易犯四種毛病，做教師的必須了解。在學(xué)習(xí)過程中，有的失于貪多，有的失于偏狹，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。犯這四種毛病，心態(tài)各有不同。了解他們的心態(tài)，然后才能糾正他們的過失。從事教育的人，要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而匡救學(xué)生的過失。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧①，罕比而喻，可謂繼志矣?！咀⑨尅竣訇埃▃ang）：善?！咀g文】善于歌唱的人，能使人跟著他唱。善于教育的人，能使人繼承他的志向。教師如果能做到語言簡約而明達(dá)，含蓄而精妙，比喻雖少而意思明了，可算是能使人繼承他的志向了。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝啡眨骸叭跛拇ㄆ鋷煝?。”此之謂乎?！咀⑨尅竣偃跛拇骸叭酢保赶?、商、周；“四代”，夏、商、周加上虞共四代?！咀g文】君子知道進(jìn)入學(xué)習(xí)時(shí)的深淺難易，并了解學(xué)生資質(zhì)的優(yōu)劣，然后才能廣泛地因材施教。能廣泛地因材施教才能做別人的老師，能做老師然后才能做官長，能做官長然后才能做國君。從師學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)如何做君長，因此，選擇老師不可以不慎重?！队洝飞险f：“三王四代的君主之所以賢明，是因?yàn)槟軌蛏髦氐剡x擇老師?！闭f的就是這個(gè)意思。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也①。當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。【注釋】①尸：古代祭祀時(shí)代死者受祭的人?！咀g文】從師學(xué)習(xí)的過程，最難做到的是尊敬老師。老師受到尊敬然后知識才會(huì)受到尊重，知識得到尊重，然后人民才會(huì)嚴(yán)肅地對待學(xué)習(xí)。君主不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的情況有兩種：一是當(dāng)臣充當(dāng)尸的時(shí)候不敢把他看作是臣；一是當(dāng)臣做自己老師的時(shí)候不敢把他看作是臣。大學(xué)的禮規(guī)定，即使向天子講授，老師也不面朝北，便是尊敬老師的體現(xiàn)。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之①。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解②。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。【注釋】①庸：功。②說（tu6），通脫?！咀g文】善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師省力而事半功倍，學(xué)生又從而歸功于老師。不善于學(xué)習(xí)的人，老師廢力而事倍功半，學(xué)生又從而埋怨老師。善于提問的人，如同解劈堅(jiān)硬的樹木，先從較容易的部位開始，然后再解劈樹節(jié)堅(jiān)硬處，時(shí)間長了，根干自然脫離分解。不善于提問的人恰好相反，善于答問的人，就像被撞的鐘，小力敲打聲音就小，大力敲打聲音就大，鐘聲從容鳴響而慢慢散其余音。不善于回答問題的人，正好與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法。記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！咀g文】預(yù)先記下一些設(shè)想學(xué)生將會(huì)提問的材料，還不完全夠格去做別人的老師。還必須等學(xué)生提問然后隨時(shí)解說，或者學(xué)生提不出問題然后誘導(dǎo)解說。經(jīng)過解說學(xué)生還不明白，將這一問題姑且放置不論，也是可以的。良冶之子必學(xué)為裘。良弓之子必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前①。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！咀⑨尅竣龠@三句說明學(xué)習(xí)必須由淺入深，循序漸近?！咀g文】優(yōu)秀鐵匠的子弟一定要先學(xué)會(huì)補(bǔ)綴皮袍。優(yōu)秀弓匠的子弟一定要先學(xué)會(huì)編制畚箕。剛學(xué)駕車的小馬，位置正好相反，車走在前邊，馬駒隨車而行。君子明白這三件事的道理，就可以立志向?qū)W了。古之學(xué)者比物丑類①。鼓無當(dāng)于五聲②，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色③，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治④。師無當(dāng)于五服⑤，五服弗得不親。【注釋】①丑：比。比類：引以為同類。②五聲：指古代五聲音階宮、商、角、徵、羽。③五色：青、赤、黃、白、黑。④五官：泛指政府的各級官吏。⑤五服：指喪服中的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。古代常用喪服五服代稱各種關(guān)系的親屬。【譯文】古代的學(xué)者善于綜合協(xié)調(diào)各種事物。鼓與五聲并不相關(guān)，但五聲沒有鼓的節(jié)奏便不能和諧。水與五色并不相關(guān)，但五色沒有水的化解而得不到鮮明。學(xué)者不相當(dāng)于某一官職，但各級官吏沒有學(xué)識就不能掌管好自己的職事。老師與自己的親屬無關(guān)，但五服親屬?zèng)]有老師的教導(dǎo)，便得不到應(yīng)有的親情。君子日：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣①?！比踔来ㄒ?，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本?！咀⑨尅竣賹W(xué)：孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓(xùn)篡》均作“本”?！咀g文】君子說：“才德高的人不拘于一官之任，大的道理不只是涵蓋一種事物，大的信用不須體現(xiàn)在文約上，把握大時(shí)機(jī)的人不要求一切行動(dòng)都整齊劃一。觀察到這四方面的道理，就可以立志向?qū)W為本了。”三王祭祀河流，都先祭黃河后祭大海，一個(gè)是水流的源頭，一個(gè)是水流匯聚的所在，這就叫做“務(wù)本”。

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