南方有臺(tái)

前言

　　旅法捷克作家米蘭昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！薄　q月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經(jīng)意間竟造就了多如恒河之沙的人類及其“思考”作品?！　?jù)研究，人類已經(jīng)存于斯幾數(shù)百萬年的時(shí)光，而在此之前呢當(dāng)上帝在靜觀萬象、俯視眾生時(shí)，偶然間瞥見，而今有這么一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號(hào)文化”時(shí)，當(dāng)作何想發(fā)笑么也許，未必！　　應(yīng)該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創(chuàng)造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個(gè)角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……　　既如此，淺疏的體表油然承載并傳達(dá)起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、“主體性”、“超越性”等便次第出現(xiàn)；久之，我們就觀其形而會(huì)其義，略其形而會(huì)其神；隨之，“人文性”、“歷史感”、“宇宙觀”等人類話語(yǔ)便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……　　漸漸的，華夏“女媧”的子孫們?cè)诿鎸?duì)祖先遺漏的多種花絮時(shí)，往往產(chǎn)生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識(shí)接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動(dòng)了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積淀了文明，文明化入了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創(chuàng)制了符號(hào)，符號(hào)遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構(gòu)成了符號(hào)的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙云?！　『沃^符號(hào)符號(hào)即人化的第二皮膚?！　∈裁词侨巳耸菗碛猩庾R(shí)，并將其形式化從而喚起情感共通的生物?！　∪嘶次幕?，文化即交流；交流是手段，情感為主旨?！　奈幕钠鹪纯?，“人”是文化的第一要義，“符號(hào)”則是其形態(tài)與濃縮。因此，“人—文化—符號(hào)”構(gòu)成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號(hào)”和“符號(hào)文化”中強(qiáng)化其生命意義，生命的節(jié)奏由是成為人類文化的最早華章?！　】梢哉f，符號(hào)一經(jīng)濃縮了生命情調(diào)，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構(gòu)成了推動(dòng)人類進(jìn)步的積極動(dòng)因。這或許就是我們每每在面對(duì)自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由　　作者們無意在此建立一門“中國(guó)符號(hào)文化學(xué)”，因?yàn)榇笪幕^念本身即是一門體大思精的學(xué)問；也無意于條分縷析地去做考據(jù)和索引工作，因?yàn)闅v史的人文誤讀即是符號(hào)的內(nèi)在因子；同樣無意于比較中西符號(hào)文化之問的異同，人類本一家，允許有個(gè)性。共性與個(gè)性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號(hào)的本質(zhì)特征?！　≈腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化亦豐富深邃，自成系統(tǒng)。為生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，編者從傳統(tǒng)音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、“板橋道情”等，旨在利用第一符號(hào)（語(yǔ)言）去言說第二符號(hào)（圖像）而揭示第三符號(hào)（題旨），試圖尋拾曾經(jīng)的“左圖右史”傳統(tǒng)，以雅俗共賞的方式來達(dá)成真正意義上的符號(hào)揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！　　出于上述“思考”，我們精心策劃并精選了二百余經(jīng)典符號(hào)，其內(nèi)容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒于符號(hào)文化的自身規(guī)定性，尤其是當(dāng)下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調(diào)糅歷史、文化、藝術(shù)、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協(xié)奏曲?！　∵@里的“符號(hào)”與國(guó)際上風(fēng)頭正勁的“符號(hào)學(xué)研究”不盡相同。近半個(gè)世紀(jì)以來，國(guó)際符號(hào)學(xué)研究方興未艾，國(guó)內(nèi)對(duì)這一問題也逐漸關(guān)注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話并非空穴來風(fēng)，他說：　　符號(hào)學(xué)研究將成為下世紀(jì)（21世紀(jì)——筆者按）初的中國(guó)顯學(xué)，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心。同時(shí)，符號(hào)學(xué)亦將成為使中華傳統(tǒng)人文理想現(xiàn)代化和國(guó)際化的有效工具。　　需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的快樂等待。幸運(yùn)的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學(xué)者們的熱情鼓勵(lì)與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵(lì)；業(yè)師道一先生表示做一位“實(shí)實(shí)在在的顧問”……大師們的鼓勵(lì)與前輩學(xué)者的關(guān)懷始終是我等奮力前行的不衰動(dòng)力。　　文責(zé)自負(fù)，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

內(nèi)容概要

中國(guó)古代建筑顯示出中國(guó)文化的內(nèi)斂與自適，無論是北方雄偉壯麗的長(zhǎng)城，還是無處不在的四合院，都充分體現(xiàn)出這種文化內(nèi)斂；形態(tài)各異的廊橋，或者散布于各地的各式各樣的亭，其對(duì)內(nèi)的深深的人文關(guān)懷。    中國(guó)古代建筑還體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的自然觀，無論是住宅建筑、宗教建筑還是園林建筑，無論是建筑的造型、布局，還是建筑材料，無不體現(xiàn)出人對(duì)自然的崇敬，顯示出人與自然的和諧共處。    以上所舉，只是傳統(tǒng)建筑中所體現(xiàn)的文化思想之毫末，本書中所展現(xiàn)出來的，也只是其中的極小一部分。在世界一體化進(jìn)程日益加快、文化趨同性愈發(fā)明顯的今天，重新聚焦、審視、認(rèn)識(shí)和保持民族文化的“個(gè)性”亦顯得更加重要。本書即是以建筑為介質(zhì)，向讀者介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和變遷，讓讀者可以比較清楚直觀而又生動(dòng)地了解這種傳承和變遷的過程。本書并不是一本建筑專業(yè)著作，但是在使用相關(guān)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候力求準(zhǔn)確，語(yǔ)言上也盡量生動(dòng)活潑，希望讀者看來不覺晦澀艱深。如果讀者能以輕松的心情閱讀本書，并能夠從中得到些許收獲，那將使我十分自豪而且備感榮幸。

書籍目錄

總序  “天地有大美而不言”前言一  柱二  宮殿三  亭四  臺(tái)五  樓閣六  闕七  牌坊八  華表九  塔十  苑十一  園林十二  陵墓十三 祠堂十四  石窟十五  橋十六  井十七  道觀十八 太廟十九  寺廟二十  關(guān)后記

章節(jié)摘錄

　　二　宮殿　　一說到宮殿，恐怕很少有人不想到紫禁城，想到皇宮內(nèi)院，想到威嚴(yán)卻不免孤獨(dú)的皇帝，想到華麗卻寂寞的嬪妃……　　以中國(guó)歷史之悠久，地域之廣闊，朝代更迭之劇，地方政權(quán)之繁雜，宮殿建筑之多，到今天應(yīng)該有無數(shù)的恢弘建筑留給我們作驕傲的資本！　　然而我們今天卻只能在紫禁城里，撫摩著丹墀上的漢白玉云紋柱頭，想象著歷朝歷代宮殿的奢華壯麗和威嚴(yán)，追憶祖先的榮辱與王朝的盛衰更替，在記憶中搜尋先人的驚嘆，“覽除閣之麗靡，覺堂殿之巍巍；徑落莫以差錯(cuò)，編玳瑁之文格；鏤螭龍以造牖，采云氣以為楣；神星羅于題鄂，虹蛻往往而繞榱，縵倏忽其無垠，意能了之者誰(shuí)？竊想圣主之優(yōu)游，時(shí)娛神而款縱，坐鳳皇之堂，聽和鸞之弄，臨麒麟之域，驗(yàn)符瑞之貢，詠中和之歌，讀太平之頌。”?。h王褒《甘泉宮誦》）　　從古人留給我們的詰屈聱牙又富麗堂皇的詞句中，不禁感受到與古人同樣的神往和對(duì)太平盛世的期冀與自豪……　　于是，在這樣的詩(shī)句的挾裹下，自己仿佛在時(shí)空中失去了定位，靈魂出了竅，變成了盤古，重新從洪荒宇宙中出發(fā)，摸索著悠悠的中國(guó)歷史，一路走來……　　夢(mèng)醒了！歷史卻只給我們留下一座紫禁城，留下一個(gè)背影，它自顧悠然遠(yuǎn)行了……　　好在畢竟還有雪泥鴻爪，還有一絲絲的蹤跡可尋，還可以讓我們?cè)趶浬⒌你皭澲袑?mèng)，透過重重宮殿，追尋一個(gè)個(gè)輝煌的影子！　　1　　宮殿是中國(guó)古代帝王居住的大型建筑組群，也是中國(guó)古代最重要的建筑類型?！　≡谥袊?guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制得到充分發(fā)展，宮殿則是中央集權(quán)制度和封建思想意識(shí)最集中的體現(xiàn)。同時(shí)在很多方面，宮殿又代表了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高水平?！　∫私鈱m殿的來歷，首先要知道宮殿的含義。　　其實(shí)在古語(yǔ)中，宮和殿并不是一回事！　　什么是宮？僦文》解釋說，“宮，室也?！币馑际侵钙胀ǖ姆课?，或者說是房屋的通稱?！稜栄拧め寣m》也說，“宮謂之室，室謂之宮?！睂m和普通的房屋是一回事。《釋名》的說法似乎有點(diǎn)不一樣，“宮，穹也，屋見垣上穹隆也?！币馑际钦f宮是一種高大的房子?！　〉菬o論如何，在那時(shí)候的人們看來，普通的房子也可以稱宮。　　那什么時(shí)候?qū)m成了皇帝或者神明的專用居所呢？　　唐代的陸德明給我們道出了原委，他在《爾雅音義》中說，“古者貴賤同稱宮，秦漢以來惟王者所居稱為宮也?！薄　〉沁@種說法似乎也不確切，因?yàn)閺膽?zhàn)國(guó)時(shí)期開始，我們就很少能在文獻(xiàn)資料中看到平民甚至官員的住所被稱為“宮”的了！　　所以陸德明所說的時(shí)問應(yīng)該再往前推，說成“西周以來惟王者所居稱為宮也”才比較妥當(dāng)?！　　拔髦堋?，這恐怕才是宮這種建筑被鎖進(jìn)象牙塔、成為顯示帝王神明尊貴的專用名稱的確切時(shí)間?！　≡倏础暗睢?，它的“出身”似乎比“宮”還要寒酸?！　　墩f文》云，“殿，擊聲也。”本身是個(gè)象聲詞，是指拍打東西的聲音。后來不知怎么地詞義就起了變化，專門指高大的建筑——與“宮”的含義相類似了。成書于宋代的《太平御覽·居處部》對(duì)“殿”的解釋是，“殿，堂之高大者也?！痹俸髞恚敖裎┨熳铀肪訛榈??！保鳌埞饬摇墩滞ā罚　　谑堑钜脖绘i進(jìn)象牙塔，得到了與“宮”一樣的命運(yùn)?！　　暗睢背蔀榛实劬铀鶎７Q的時(shí)間大約也是在西漢以后了，因?yàn)椤稘h書·霍光傳》中有這么一段話，“鸮數(shù)嗚殿前樹上”，唐代的顏師古注解說，“古者室屋高大，則通呼為殿耳，非止天子宮中。”霍光遇到的鶚就在他家屋子前面，那么“要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上”（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》）中提到的“殿”也應(yīng)該是指慶忌住的房子吧！　　說了這么長(zhǎng)時(shí)間，算是對(duì)宮殿的來歷有了初步的交代。但是宮殿起于什么時(shí)候？　　——這又是一個(gè)問題！　　宮殿的出現(xiàn)，大概還不能一刀切到某一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)問，因?yàn)樗旧砭陀幸粋€(gè)過程?！　m殿這種建筑形式是和集權(quán)的出現(xiàn)相一致的，從原始社會(huì)到西周，宮殿的萌芽經(jīng)歷了一個(gè)合首領(lǐng)居住、聚會(huì)、祭祀多功能為一體的混沌未分的階段，發(fā)展為與祭祀功能分化，只用于君王后妃朝會(huì)與居住?！　≡谛率鲿r(shí)代中期的半坡氏族聚落遺址中，考古人員曾發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)位于建筑群中心的大房子，可能是聚會(huì)議事或者舉行宗教儀式的場(chǎng)所，成為氏族、部落的權(quán)力中心，這種大房子很有可能就是后來宮殿建筑的雛形?！　〉叫率鲿r(shí)代晚期，隨著父系制度的確立，私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，權(quán)力集中的趨勢(shì)變得明顯，無論從建筑技術(shù)還是從社會(huì)的需要，宮殿的出現(xiàn)已經(jīng)成了必然?！　　端囄念惥邸芬豆茏印分械挠涊d說，“黃帝有合宮，以聽政。”黃帝是中華民族的共同祖先之一，生活在距今大約有4000年左右的新石器時(shí)代晚期向奴隸社會(huì)過渡的階段，在他生活的年代，各個(gè)不同的部族之間進(jìn)行過多次戰(zhàn)爭(zhēng)。所以為了維護(hù)自己的權(quán)威和地位，黃帝是很有可能組織人力物力修建宮殿之類大型建筑的?！　】脊艑W(xué)家們通過考古發(fā)掘也發(fā)現(xiàn)，在這一時(shí)期的中國(guó)南北各地，一系列古城遺址中都發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為是宮殿臺(tái)基的建筑遺址，這也從另一個(gè)側(cè)面說明，大型宮殿的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)該在新石器時(shí)代晚期?！　?　　按照前面的邏輯來推測(cè)，作為中國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)的夏王朝應(yīng)該已經(jīng)有很多宮殿存在了。史書中也確實(shí)有這樣的記載，比如《世本》就說，“禹作宮”。說明以前“卑宮室”的大禹一旦得到了政權(quán)，當(dāng)了王以后，也要顯示和放大一下自己的權(quán)威，建造宮殿了?！　　上У氖?，夏朝的宮殿建筑到目前為止還沒有明確的發(fā)現(xiàn)，雖然有幾個(gè)地方聲稱當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的就是夏朝的宮殿建筑，但是至少學(xué)術(shù)界還沒有給予承認(rèn)?！　】梢源_認(rèn)的宮殿要晚得多?！　『幽腺葞煻镱^商代早期宮殿遺址是得到確認(rèn)的最早的宮殿遺存，二里頭遺址共發(fā)現(xiàn)兩座宮殿基址，二號(hào)宮殿以廊廡圍成院落，前沿建寬大院門，軸線后端為殿堂。殿內(nèi)劃分出開敞的前堂和封閉的后室，屋頂可能是四阿重屋（也稱為廡殿重檐）。整個(gè)院落建筑在夯土地基上。這種院落組合和前朝后寢的建筑格局成了長(zhǎng)期延續(xù)的宮殿布局方式?！　≈艽膶m殿建筑顯然比商代要更加進(jìn)步，形式更加規(guī)整，布局也更加嚴(yán)謹(jǐn)。典型的例子是陜西岐山鳳雛的西周宮殿遺址。這是一座完整的兩進(jìn)四合院，沿中軸線設(shè)置了屏（照壁）、門房、前堂和后室，其間用大小不同的院子隔開，左右廊廡圍合。據(jù)記載，東周的宮殿布局是在宮外立雙闕，有5重大門及外朝、治朝和內(nèi)朝3座大殿。從鳳雛的宮殿建筑上，我們可以看到這種布局的影子?！　?zhàn)國(guó)時(shí)期高臺(tái)建筑盛行，燕國(guó)下都和趙國(guó)邯鄲都是在中軸線上串連的一些高臺(tái)上建筑宮殿。秦國(guó)宮殿在陜西咸陽(yáng)北部高原的南沿，一號(hào)宮殿遺址居中，依塬作基筑臺(tái)，臺(tái)上構(gòu)屋，經(jīng)復(fù)原是二元式的闕形。秦始皇還在咸陽(yáng)仿建六國(guó)宮殿，又在渭河以南建阿房宮，規(guī)模十分宏大?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說，“始皇作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗?！卑⒎繉m現(xiàn)在發(fā)掘出來的阿房殿基址東西長(zhǎng)約千米，南北寬約五六百米。這還只是其中的一個(gè)宮殿，類似的宮殿還有數(shù)十座之多，阿房宮規(guī)模之大可見一斑?！　∷远拍猎谒摹栋⒎繉m賦》中寫到，“蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離六日……五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊?！彪m然未免有藝術(shù)家夸張和想象的成分，但是不難從中領(lǐng)略阿房宮的恢弘和奢華。　　西漢時(shí)期的宮殿建筑主要集中在當(dāng)時(shí)的首都長(zhǎng)安，重要的宮殿建筑有未央、長(zhǎng)樂、建章諸宮，每宮各有宮城，主要宮門處建雙闕。未央宮是朝會(huì)用的宮殿，平面方形，每面二公里左右，四面設(shè)門，南面的端門正對(duì)著長(zhǎng)安城南墻的西安門，是整個(gè)宮城的正門。端門的北面為未央宮前殿，依龍首山鑿而為基，所以“宮基不假累筑，直出長(zhǎng)安城上”。其前為廣庭，左右和后方建有一些次要的殿堂。在其西面是園林，有滄池、漸臺(tái)等著名的園囿。未央宮東與長(zhǎng)樂、明光二宮相望，北與東西兩市相鄰，位置非常適中。整個(gè)宮殿沿中軸一線布局規(guī)整對(duì)稱，規(guī)模宏大。秦漢之際，皇帝往往廣造離宮苑囿，形成了中國(guó)宮殿建設(shè)史上的第一次高潮。

編輯推薦

　　在世界一體化進(jìn)程日益加快、文化趨同性愈發(fā)明顯的今天，重新聚焦、審視、認(rèn)識(shí)和保持民族文化的“個(gè)性”顯得更加重要。《神祇的腳印 中國(guó)符號(hào)文化·南方有臺(tái)：建筑卷》即是以建筑為介質(zhì)，向讀者介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和變遷，讓讀者可以比較清楚直觀而又生動(dòng)地了解這種傳承和變遷的過程。

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