創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)

前言

創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)是研究創(chuàng)意的生成機理和發(fā)展規(guī)律，研究創(chuàng)意在創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)中的具體運用規(guī)律的應(yīng)用科學(xué)。它側(cè)重研究四個方面的問題：經(jīng)濟創(chuàng)意的生成機理；經(jīng)濟創(chuàng)意在不同類型的創(chuàng)意經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的生成及特點；經(jīng)濟創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用；創(chuàng)意經(jīng)濟型人才的培養(yǎng)。創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的研究對象是以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)，它與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)有很大的不同。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是以普通物質(zhì)產(chǎn)業(yè)為研究對象的，主要研究物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費規(guī)律。與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)既有產(chǎn)業(yè)屬性，又具有意識形態(tài)屬性。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性決定了它必然遵循經(jīng)濟學(xué)中普遍的供求法則和市場規(guī)律，而其意識形態(tài)屙陛又使它受到社會文化規(guī)律本身的制約。文化產(chǎn)業(yè)具有與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)不同的屬性和特征(如內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、富含創(chuàng)意、高附加值和媚俗性等)，僅用傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論去研究和闡釋是難以勝任的。于是，20世紀70年代，西方發(fā)達國家產(chǎn)生了主要研究文化經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的文化經(jīng)濟學(xué)。此后，又誕生了專門研究文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)。創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)與文化經(jīng)濟學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)既有區(qū)別也有聯(lián)系。文化經(jīng)濟學(xué)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域，并賦予它同物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)對等的地位，以經(jīng)濟學(xué)原理來分析文化商品、文化資源、文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)和文化消費的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)學(xué)主要研究文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)政策等內(nèi)容，主要揭示文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。盡管文化經(jīng)濟學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)和創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)都研究文化產(chǎn)業(yè)，但三門學(xué)科的研究角度和側(cè)重點不同。創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)突出研究文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意部分，并以創(chuàng)意這條主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，具體研究對象是創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)。從研究對象來看，創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)屬于文化經(jīng)濟學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的范疇；從學(xué)科地位來看，創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)可以劃歸文化經(jīng)濟學(xué)的子學(xué)科。文化產(chǎn)業(yè)歸根到底是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性，是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂。當前，全國各地都在積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，然而創(chuàng)意人才匱乏已嚴重影響了我國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為加強創(chuàng)意生成和運用理論的研究，盡快培養(yǎng)一批高素質(zhì)的創(chuàng)意經(jīng)濟型人才，以推動我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國迫切需要建立一門創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)。本書正是在這一目的的推動下誕生的。需要說明的是，在本書編寫過程中，甘潤遠先生根據(jù)全書整體內(nèi)容梳理撰寫了該書第一章“導(dǎo)論”部分，并補充增添了第三章、第五章中許多行業(yè)的最新數(shù)據(jù)資料；為便于讀者把握各章的主題思想，還在每章前增添了“內(nèi)容提要”。創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)是門融合多學(xué)科在內(nèi)的邊緣科學(xué)，它與經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)、哲學(xué)的聯(lián)系緊密。在寫作本書的過程中，我們不但吸收了當前西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的理論成果，還借鑒了認知科學(xué)、心理學(xué)的重要研究成果，同時還參考了我國專家學(xué)者的有關(guān)著作。本書內(nèi)容豐富，圖文并茂，行文流暢，數(shù)據(jù)可靠，力求介紹文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的最新研究成果，充分體現(xiàn)國際性、前沿性、知識新、信息量大和實用性強等特點。本書對我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)解決創(chuàng)意困難問題、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)意經(jīng)濟型人才具有重要參考價值，對促進我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展并盡快走向世界具有重要的現(xiàn)實意義。這部書適合于我國文化企業(yè)經(jīng)營者、文化機構(gòu)管理者、政府官員、大中專學(xué)生、創(chuàng)業(yè)者、文藝工作者、文化理論研究者、經(jīng)濟理論研究者等方面的有關(guān)人士閱讀學(xué)習(xí)，同時也可以作為我國高校有關(guān)專業(yè)的教材和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)培訓(xùn)人員的教材使用。

內(nèi)容概要

本書從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角，通過客觀的敘述和可靠的數(shù)據(jù)，簡述了西方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程、主要特點和未來趨勢，描述了自1979年以來中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡和發(fā)展現(xiàn)狀；探討了中外關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念、特點和屬性，論述了創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的理論體系；通過對創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)結(jié)構(gòu)和微觀運行的分析，歸納了創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)的宏觀特征和創(chuàng)意分布規(guī)律。本書借用“發(fā)生認識論”和“水平思考法”，把創(chuàng)意的生成過程劃分為五個階段；通過分析現(xiàn)實中的創(chuàng)意現(xiàn)象，揭示了創(chuàng)意的生成機理：通過分析典型案例，闡述了創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)中的生成規(guī)律和特點；通過中外學(xué)者在成才素質(zhì)方面的研究成果，對人才問題和成才要素進行了分析和探討，并在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)意經(jīng)濟型人才的培養(yǎng)方法。

作者簡介

郭輝勤，1968年畢業(yè)于四川師范大學(xué)中文系，高級經(jīng)濟師。曾在四川省輕工業(yè)廳研究室、天府可樂集團公司及多家民營企業(yè)工作，負責過多項國家級和省部級社科課題的研究?，F(xiàn)任中國管理科學(xué)院特約研究員，同時在重慶科技學(xué)院擔任教學(xué)與科研工作。先后出版經(jīng)濟管理類專著近1O部。

書籍目錄

前 言第一章 導(dǎo)論  1.1 文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展與創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的誕生  1.2 什么是創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)  1.3 創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)的主要特征   1.4 經(jīng)濟創(chuàng)意的生成機理  1.5 創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)中的生成規(guī)律和特點   1.6 創(chuàng)意經(jīng)濟型人才的培養(yǎng)  1.7 建立創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的重要意義 第二章 西方文化產(chǎn)業(yè)的由來、沿革與發(fā)展趨勢  2.1 文化產(chǎn)業(yè)的由來  2.2 西方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展三階段  2.3 西方和亞洲文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀   2.4 西方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢第三章 我國文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展  3.1 我國文化產(chǎn)業(yè)的萌芽和興起階段(1979—1992年)  3.2 我國文化產(chǎn)業(yè)的形成階段(1993—2000年)  3.3 我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段(2001一至今)  3.4 我國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀第四章 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的理論體系  1.1 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵  4.2 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的研究對象  4.3 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的外延  4.4 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)  4.5 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容  4.6 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的研究方法  4.7 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)同文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)及相關(guān)學(xué)科的關(guān)系  4.8 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系  4.9 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)成為一門獨立學(xué)科的意義 第五章 創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)結(jié)構(gòu)和微觀運行  5.1 創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)結(jié)構(gòu)   5.2 創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè)的微觀運行  5.3 簡短的結(jié)論  5.4 如何創(chuàng)辦創(chuàng)意經(jīng)濟型企業(yè) 第六章 創(chuàng)意的生成機理  6.1 皮亞杰的“發(fā)生認識論”  6.2 “發(fā)生認識論”對創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的啟迪   6.3 “破舊立新”是創(chuàng)意人才稀缺的心理學(xué)基礎(chǔ)   6.4 創(chuàng)意生成的五個階段  6.5 愛德華.德.波諾的“水平思考法”  6.6 創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)對“水平思考法”的借鑒第七章 創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)中的生成和具體應(yīng)用  7.1 原創(chuàng)類創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)  7.2 運作類創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)  7.3 延伸類創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)  7.4 本章小結(jié)第八章 創(chuàng)意經(jīng)濟型人才的培養(yǎng)  8.1 究竟什么是人才?  8.2 美國對成功企業(yè)家素質(zhì)標準的調(diào)查   8.3 天才們自述成才真諦  8.4 對愛因斯坦大腦的研究結(jié)果   8.5 美國心理學(xué)家特爾曼的驚世發(fā)現(xiàn)   8.6 成才監(jiān)控系統(tǒng)  8.7 能力與加登納的人格智能   8.8 創(chuàng)意經(jīng)濟型人才的培養(yǎng)第九章 創(chuàng)意思維的培養(yǎng)  9.1 什么是創(chuàng)意  9.2 創(chuàng)意思維與訓(xùn)練  9.3 靈感生成的一剎那  9.4 想象力比知識更重要  9.5 關(guān)于水平思考法參考文獻后記

章節(jié)摘錄

6．2“發(fā)生認識論”對創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)的啟迪皮亞杰的發(fā)生認識論可以解釋我們工作中創(chuàng)意生成的大量現(xiàn)象。在創(chuàng)意的成中，智慧貫穿于圖式、同化、順應(yīng)、平衡的整個過程，而創(chuàng)意只生成在“順蒯這個環(huán)節(jié)中。在我們的生活中，存在著這樣一些現(xiàn)象有些人很會說話，但卻寫不好文章；而另一些人是文章寫得很好卻說不好。為什么有的人說話很風(fēng)趣、很機智，但一起筆卻寫不出來了呢?一般來說，會寫的人一般都會說；因為寫文章的條理性、通輯性要比說話強得多，但生活中確實存在著會寫不會說的人。這是怎么回事呢?禹們平時在說話時，是先想好了再說的呢?還是脫口而出的?我們在寫文章時，是蜊幾千個漢字或上萬個詞匯臨時來組合的呢，還是信筆寫來呢?皮亞杰的發(fā)生認識論很好地解釋了這些現(xiàn)象。我們說話也好，寫文章也好，期不是想好才說，想好才寫的。說話是最容易檢驗的。讀者可以馬上停下閱讀，跚實驗。你試著說幾句話就會立即發(fā)現(xiàn)，人們在說話的時候，思維是停止的，只有在說話間歇時，才有思維。這說明，我們在說話和寫文章的時候，實際上都是在調(diào)動我們頭腦中的舊圖式。尤其是當我們可調(diào)用的圖式類別越多，我們說話就越能滔滔不絕，我們寫文章就越生動。我們平常在說話時，尤其是在談判的時候，領(lǐng)導(dǎo)或同事常常要叮嚀我們“想好再說，切勿沖動脫口而出”。他們的意思是要我們在談判時控制好情緒，在談判前先思索出各種可能出現(xiàn)的情況，這樣就能夠在談判中多操勝券。當對方提出一些棘手的問題時，我們不可能想半天待思考成熟后再說。一般那些經(jīng)驗豐富的洽談老手，往往可以迅速做出恰當?shù)幕卮?。實際上，這是因為他們頭腦中儲存的圖式多，可以隨時調(diào)出進行回答的緣故。當遇到各種各樣的棘手問題時，他們都有足夠的圖式去應(yīng)對。寫文章也是這樣，當我們思維到高潮、文如泉涌時，其實是我們在頭腦中調(diào)出了平時積蓄的大量圖式，這些圖式只服從思路的需要被入選，這些泉涌般的詞匯不可能臨時來組合。當我們遇到疑難時，常常要停下筆來斟酌思索，那是因為我們頭腦中的舊圖式?jīng)]有合適的了，必須要創(chuàng)建一個新的圖式。那些會說不會寫的人，是因為他們頭腦中“說的圖式”多，而“寫的圖式”少：那些會寫不會說的人，是因為他們頭腦中“寫的圖式”多，而“說的圖式”少。在生活中，我們經(jīng)常可以看到這樣的一些現(xiàn)象，有的人平素在人前總是滔滔不絕、眉飛色舞，但在一些真要他說話的關(guān)鍵場合或遇到高手時他競一言不發(fā)了。這是什么原因呢?這是因為，在他平素說話的那個環(huán)境中，他頭腦中“說的圖式”似乎要比其他人要多；當遇到高手時，別人是在他不知道的高度或他不知道的領(lǐng)域討論問題，他頭腦中缺乏這些圖式，自然就無話可說了。一個極端的例子是，一個平素口若懸河的文科學(xué)生，因他對相對論等學(xué)科很陌生，當他去聽一個專家講愛因斯坦的相對論時，他除了應(yīng)諾以外就只有聽的份兒了。

后記

本書終于脫稿付印了，心中涌出一股輕松。我對文化產(chǎn)業(yè)的注意和興趣緣于三年前發(fā)生的一個小故事。當時我在一家IT企業(yè)負責市場開拓工作。那次是到貴州省的一個小城市出差，業(yè)務(wù)量不大，洽談和簽約很順利?？蛻魡挝灰熊囁臀业杰囌荆揖芙^了。多年來，我養(yǎng)成了考察市場和散步思索的習(xí)慣，尤其是每到一個新的城市，這是必修的課程。我步行到了汽車站，見離末班車還有50分鐘左右，盡管不可能走遠，還是預(yù)買了末班車的票，我決計在車站附近的商場逛逛。這確是一個小城市。作為城市新區(qū)中心的汽車站一帶并沒有車水馬龍的繁華景觀，新修的公路雖不是六車道，但四周商店旅社太少，更沒有什么城市標志性的高樓大廈，倒顯得特別寬闊空曠。街上行人不多，衣著樸實。我一眼望見對面不起眼的門柱上寫著個什么批發(fā)市場，便一頭鉆了進去。這是一個個體批發(fā)市場。它沒有正規(guī)寬敞的倉庫，老板們都在自己經(jīng)營的門市旁邊多租一間或幾間屋堆碼商品，一些勞工正在搬貨入庫，堆放很不規(guī)范，重箱疊袋、連碼帶塞，真是“貨賣堆山”。傳統(tǒng)的紙、糖、鹽、煙，新潮的小食品、卷筒紙、化妝品，小到味精、毛巾、肥皂、香皂，大到空調(diào)、彩電、冰箱、音響、電腦，應(yīng)有盡有，凡是能在大城市批發(fā)市場見到的，似乎在這里都能見到。一些諸如賣卷筒紙、化妝品的門市，還擺有貨架，批零兼營；花色品種之齊全，真可謂琳瑯滿目。令人驚奇的是，這個市場競有幾萬平米，鱗次櫛比，首尾難分，門市之多，同這個小城市形成強烈反差。我不禁震驚了!在返回的路上，車隨山轉(zhuǎn)，我思潮起伏。類似這樣的批發(fā)市場，我在不同的城市至少也見過幾十個了，為啥獨在這里引起我的震驚呢?問題在于，那些都是大城市，有那樣大的市場。而這個城市充其量是個縣級市，人氣不旺，按不恭敬的說法，算得上“窮鄉(xiāng)僻壤”。全國該有多少這樣的城市?該有多少個這樣的貨場?企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品有多少堆積滯留在這樣的環(huán)節(jié)中?它揭示了一個嚴峻的事實：按我國現(xiàn)有企業(yè)的規(guī)模和生產(chǎn)能力，滿足全國人民的物質(zhì)消費已經(jīng)過剩了。接下來令人不安的問題是，我們的生產(chǎn)企業(yè)還得垮掉一批，失業(yè)必然繼續(xù)增加。憑著多年的企業(yè)生涯和對經(jīng)濟的研究，我很清楚，這還僅是靜態(tài)分析，企業(yè)的每一項技術(shù)進步和管理的進步，從整體上說都意味著企業(yè)的裁員和員工的失業(yè)，而且，市場經(jīng)濟的實質(zhì)是競爭，資本總是不停地從小企業(yè)向大企業(yè)運動和集中。這就是我們看到的，一方面一些企業(yè)不停在垮，另一方面，一些企業(yè)在拼命做大，做大的企業(yè)其產(chǎn)品生產(chǎn)力填補甚至超過了破產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)能力。因此要達到這個平衡，垮掉的企業(yè)是靜態(tài)分析數(shù)量的幾倍。這即是說，失業(yè)人員的數(shù)量也是靜態(tài)分析人數(shù)的幾倍。只要我們承認市場經(jīng)濟，我們就得正視這種現(xiàn)象。企業(yè)追求做大做強是無止境的，失業(yè)人數(shù)的總體增加將是長期的和無止境的。問題在于，我們當然不可能為減少或避免失業(yè)而讓科學(xué)和管理停止前進，但日益增加的失業(yè)人口向哪里疏導(dǎo)，這個問題解決得不好將遏制經(jīng)濟發(fā)展的進程，尤其是我們這樣人口眾多的國家。后來我不經(jīng)意讀到一些關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的文獻，這才恍然大悟：市場經(jīng)濟本來是兩條腿，可我們卻跛了一條腿；不發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，單一發(fā)展物質(zhì)制造產(chǎn)業(yè)是有盡頭的。于此，我開始關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的一些著述。我感到自己應(yīng)該投身到這個領(lǐng)域來，為祖國文化產(chǎn)業(yè)的振興出把力氣，作為一個炎黃子孫，這是責無旁貸的義務(wù)。為寫作該書，我閱讀了大量著作和文獻資料，審視了文化產(chǎn)業(yè)的一些前沿問題。當該書被定位成一部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的教材時，這意味著需要構(gòu)建嚴謹而系統(tǒng)的理論體系。而要建立理論體系，首先必須解決兩個問題：一是《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)科定位；二是《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》研究的主要內(nèi)容和任務(wù)。在潛心研究了當今學(xué)者名目繁多的學(xué)科名稱后，我認識到文化產(chǎn)業(yè)最具特征和最有魅力的地方就在于“創(chuàng)意”二字，然而恰恰在這個最核心最關(guān)鍵的問題上，尤其在涉及創(chuàng)意的生成和運用的探討上目前國內(nèi)幾乎無人問津，即使談及，也是引用傳統(tǒng)的材料淡淡幾筆帶過。但這是個回避不了的問題，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注定會在經(jīng)濟創(chuàng)意的生成幣口運用上遇到瓶頸障礙，這將是我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界的一大難題。當然，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因是研究工作具有相當?shù)碾y度。于是，我決定將《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》定位于“研究創(chuàng)意在創(chuàng)意經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)中的生成和運用的科學(xué)”。這個定義決定了《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》是一門應(yīng)用科學(xué)。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟詹生，決定它屬于經(jīng)濟學(xué)。但它又屬于一門多學(xué)科、綜合性的邊緣學(xué)科。在這些學(xué)科中，創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)同經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系最為密切。尤其是心理學(xué)，沒有它就沒有創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)。由此引出它的研究對象是文化產(chǎn)業(yè)，但是它的外延并不等同于文化產(chǎn)業(yè)的外延，也就是說它不研究文化產(chǎn)業(yè)的全部內(nèi)容，而是突出研究文化產(chǎn)業(yè)中的包含創(chuàng)意的這個部分。這樣，《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》的研究內(nèi)容和任務(wù)就清晰了，它將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)對產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布?；a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)政策。它只研究經(jīng)濟嗣_意在這些不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同部門的生成和運用。具體說來，《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》有四任務(wù)，它研究經(jīng)濟創(chuàng)意的生成機理、經(jīng)濟創(chuàng)意在不同類型的創(chuàng)意經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的生月及其特點、經(jīng)濟創(chuàng)意在不同類型的創(chuàng)意經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的運用、經(jīng)濟創(chuàng)意人才的培養(yǎng)酒。值得注意的是，這樣定位似乎同西方對“創(chuàng)意經(jīng)濟”的定位不同。美國學(xué)荊理查德?弗羅里達著的《創(chuàng)意經(jīng)濟》是將文化產(chǎn)業(yè)和物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)一并作為研究對象從原創(chuàng)類、運作類到延伸類企業(yè)，市場運作的特征和力度越來越強。上述這些規(guī)律主要體現(xiàn)在反映該類行業(yè)本質(zhì)的部門和機構(gòu)中，其他不反映該類本質(zhì)規(guī)律的行業(yè)和部門，其創(chuàng)意存在著“下移現(xiàn)象”。這些規(guī)律還引出創(chuàng)意經(jīng)濟型人才培養(yǎng)方面的一些獨具的特點、關(guān)于人才的層級標準和標準量化的思考。隨著研究的深入，我深深感到《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》的微觀領(lǐng)域非常豐富，需要我們進行深入的研究?！秳?chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》的理論體系應(yīng)當具有明顯不同于其他姊妹學(xué)科的特色，它散發(fā)著自己獨特的光輝。然而，在成稿之后我卻猶疑起來，理論是要接受實踐檢驗的，它們正確嗎?我多么想帶著這些思想去認真考察幾個不同類型的文化企業(yè)；然而，時問不允許。后來在一些朋友的規(guī)勸下我也想通了。我國文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)達需要千千萬萬的學(xué)者和企業(yè)家的努力，個人的力量同如此宏偉的事業(yè)比較起來是渺小的，“眾人拾柴火焰高”，只要自己是認真的，即使它不完善，甚至是錯誤的，如果它能夠拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界的爭鳴和批評，也是對我國文化產(chǎn)業(yè)的貢獻。故不揣淺薄，和盤托出，以本書就教于廣大讀者和志士同仁。我決心將此書作為研究《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)》的起點，為我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，為中華民族的復(fù)興，作不懈的努力。在該書的寫作過程中，我要感謝我的助手楊永紅先生，他主動承接了書稿資料的查閱、輯錄、整理和打印工作。在本書編輯出版過程中，該書特約編輯甘潤遠先生嚴謹、認真、細致，他對整部書稿進行了大量編輯和加工，不但校正了文稿中的一些錯誤，補充、更新了許多行業(yè)的最新數(shù)據(jù)資料，而且重新梳理編寫了該書的第一章“導(dǎo)論”，并為每章增添撰寫了“內(nèi)容提要”，他沒有把這些本應(yīng)該由作者做的工作推給我，而是自己承擔了這些工作以使書稿能夠盡善盡美，這不能不使人心存感激，在此我深表謝意!

媒體關(guān)注與評論

新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以，新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力?！　　?jīng)濟學(xué)家 羅默正如黃金是過去時代的貨幣一樣，信息社會的黃金便是智慧以及創(chuàng)意思維?！　　獓H傳媒專家 沙利慰·文特雷利擁有主意后的人開始變得比使用機器的人能量更大，在很多情況下，甚至勝于那些擁有機器的人?！　　?jīng)濟學(xué)家 霍金斯幾乎所有的價值都是建立在無形事物之上，這不是實實在在的東西，而是看不見的“經(jīng)濟想象”?！　　芾韺W(xué)大師 湯姆·彼得斯創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個智慧民族的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，中國文化及其人文精神的特點，決定了中國人創(chuàng)意的先天優(yōu)勢?！　　鐣W(xué)研究專家 浦利奧

編輯推薦

《創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)(精英課堂)》：全世界經(jīng)濟每天創(chuàng)造220億美元財富，并以平均5%的速度遞增。用創(chuàng)造力、技能及個人天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用，創(chuàng)造巨大財富。創(chuàng)意經(jīng)濟研究，包括音像顯，報業(yè)，出版業(yè)，廣播業(yè)，電影業(yè)，電視業(yè)、動漫業(yè)、文藝演出業(yè)、軟件及計算機服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)業(yè)、旅游業(yè)、藝術(shù)呂及古玩市場、建筑藝術(shù)業(yè)、公共文化服務(wù)業(yè)、體育娛樂業(yè)、廣告業(yè)等16個產(chǎn)業(yè)，是即將納入中國教學(xué)體系的最新學(xué)科。

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