祠堂中的宗親神主

內(nèi)容概要

出在有一種呼聲，就是中華民族的文化復(fù)興。文化復(fù)興，指的是重建曾經(jīng)滋養(yǎng)和熏陶過我們并作為一種精神遺產(chǎn)流傳下來的歷史文化。世界上鮮有民族像中華民族這樣，受到傳統(tǒng)不間斷地哺育和浸潤。但是在新文化飛速形成的今天，那些曾繁榮在中華大地上的文明，已和我們漸行漸遠。我們不得不面臨一個殘酷的事實：必須以拯救的態(tài)度去對待遺存下來的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。    “天地君親師”，在中國人的觀念里排在最前的還是宗廟里供奉的牌位。傳統(tǒng)社會逢年過節(jié)祭祀天地，喬居必先遷祖宗，連家具擺設(shè)也須注意不能沖了神牌。中國人的家庭觀在時間的洪流中不斷傳承。 如此被一代代人奉為行為規(guī)范的祖宗家譜到底寫了些什么？被推崇升仙的世祖先賢如何關(guān)照著整個家族？自封成神的關(guān)孔文武二帝，他們究竟來自于哪里，是怎樣演化成為上位神仙？本書一一為你解答這些問題。

作者簡介

王靜，湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士，現(xiàn)任教于廣東省湛江師范學(xué)院。

書籍目錄

序第一章  祠堂的變遷  一、中國古代的宗親觀  二、宗族祠堂  三、名人先賢祠”  四、祠堂的演變第二章  祠堂的功能  一、祠祭一潔室以妥先靈  二、祭田、祭產(chǎn)的管理  三、宗族祭祀的社會功用  四、祠堂的其他功能第三章  譜牒  一、家之有譜  二、譜牒的演變與作用  三、譜牒的內(nèi)容  四、譜牒的價值第四章  祠堂建筑與祠堂風(fēng)水  一、祠堂及其周邊建筑的文化觀  二、祠堂與風(fēng)水第五章  祠堂里的文化藝術(shù)  一、堂聯(lián)  二、廟會、演劇與禮俗音樂第六章  祠堂里的故事  一、女祠  二、童養(yǎng)媳和娶神主  三、祖宗顯神故事  四、祠堂與“造神”故事第七章  徽商之道皆姓儒  一、徽商的發(fā)家與反哺  二、義利相容的徽商  三、此道皆儒第八章  孔子與孔廟  一、由家廟到公廟  二、孔子家譜——真?zhèn)沃? 三、祭孔——由家祭到公祭第九章  落日狂歡——祠堂的沒落和未來  一、祠堂的沒落  二、祠堂的演變  三、祠堂保護的缺憾  四、祠堂的未來參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 祠堂的變遷一、中國古代的宗親觀宗親問題不僅僅是個歷史性的研究話題，就其在民間根深蒂固的特有形式來看，它已經(jīng)成為一門被廣泛關(guān)注的社會學(xué)問題。將那些歷史中的幽暗陳章充分暴露在社會文化的陽光下，雖然會缺失一些歷史神秘感，但還原了更多真實?！白谟H”就是這樣一種事物，如要溯其源是久遠綿長，延伸至今更是曲折多枝。祠堂的流源可以追溯到先秦時期的宗廟。國人講究“宗”，那么何謂“宗”？自進入文明時代以來，中國古代的家庭都以父系的血緣相聯(lián)結(jié)。出自同一祖先的家族組成了宗族，家庭由若干有著親近血緣關(guān)系的家庭組成。隨著家庭的生產(chǎn)、工作與遷移，宗族之中逐漸形成了嚴(yán)格的人倫關(guān)系和等級約束。早期中華民族的先祖?zhèn)冎饕M行的是農(nóng)耕生產(chǎn)與生活，“耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日落而息”。聚落而居的生活決定了當(dāng)時族群流動性一般不強。數(shù)千年的生息繁衍，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中小國寡民的觀念根植進中華民族的基因，這個過程也使“宗族”血緣關(guān)系得到積累，并在階級社會中沉淀生長，最終演變?yōu)椤白谧逯啤薄！稜栄拧め層H第四》曰：“父之黨為宗族?！彼^“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的。所謂“黨”，習(xí)見于東周以后文獻中，《周禮·地官·大司徒》：“五族為黨?！编嵭?，“黨，五百家”?！吨芏Y·黨正》鄭司農(nóng)注同。所以《爾雅》講宗族是“父之黨”，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。有些宗族還可包括更多世代，如九族，家族和宗族往往是密不可分的，有時合而為一。在一個家族內(nèi)部充滿著秩序感和等級，種種尊卑親疏都依照血緣關(guān)系來區(qū)分。每個家庭承擔(dān)不同的權(quán)利和義務(wù)，但整個家族共同祭祀同一祖先，以此維系親情。這一法則，便是中國傳統(tǒng)的“宗法制度”。

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《祠堂中的宗親神主》由重慶出版社出版。

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