紅樓夢(mèng)中的國(guó)學(xué)智慧

內(nèi)容概要

《紅樓夢(mèng)》是說(shuō)不盡的。經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，流言家看見宮闈秘事…    千萬(wàn)不要以為曹公在故弄玄虛，《紅樓夢(mèng)》乃是一部秋水長(zhǎng)天般空靈而悠遠(yuǎn)的哲學(xué)書。    本書力圖展現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》真與假、出世與入世、生與死、愛與恨、理想與幻滅、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)這些背后的深邃的追問(wèn)與體證，為讀者奉獻(xiàn)詩(shī)與小說(shuō)與哲學(xué)渾然一體的那份雅致情愫。

書籍目錄

第一章　禪宗的妙悟：禪在紅樓第幾層  1．1　以情悟道：《紅樓夢(mèng)》是最徹底的禪宗  1．2　處處機(jī)鋒：《紅樓夢(mèng)》的眾多妙悟第二章　天人合一：佛道雙修的警和幻  2．1　迷海慈航：警之以幻  2．2　天人合一：青春詩(shī)意與天道循環(huán)的交融  2．3  “天人對(duì)立”與“天人合一”的背謬第三章　內(nèi)圣外王：曹公的創(chuàng)作緣起  3．1　枉入紅塵：自悔而成  3．2　內(nèi)圣外王：曹公的人生論  3．3　補(bǔ)天濟(jì)世：曹公的創(chuàng)作緣起第四章　禪宗與陸王心學(xué)的雙重代表：賈寶玉  4．1　吾心即是宇宙：賈寶玉的“明明德”  4．2　色空不二：賈寶玉是什么樣的情圣  4．3　頓悟成佛：寶玉的靈性第五章　道家世外仙姝的化身：林黛玉  5．1　逍遙物外：林黛玉的哲學(xué)  5．2　天籟之音：林黛玉的詩(shī)才  5．3　吸風(fēng)飲露：林黛玉的靈心慧性  5．4　冰雪綽約：林黛玉被冤枉的感情世界　5．5　自然之美：林黛玉不可復(fù)制的美麗  5．6　無(wú)為之為：林黛玉的管理才能  5．7　順其自然：莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟  5．8　附錄：林黛玉是個(gè)小性的人嗎?第六章　儒家牡丹花式的王者：薛寶釵  6．1　治國(guó)平天下：薛寶釵的胸懷  6．2　停機(jī)斷絲：薛寶釵的嬌羞與青春熱情  6．3　博學(xué)宏才：薛寶釵是老子學(xué)生還是孔子學(xué)生  6．4　愛有等差：薛寶釵是個(gè)冷美人嗎　……第七章　儒釋道的其他代表人物第八章　非主流哲學(xué)的反思第九章　紅樓智慧與人處修養(yǎng)后記　還我一本趙實(shí)的《紅樓夢(mèng)》

章節(jié)摘錄

第一章　禪宗的妙悟：禪在紅樓第幾層　1．1　以情悟道：《紅樓夢(mèng)》是最徹底的禪宗《紅樓夢(mèng)》是作為一部文學(xué)作品與禪發(fā)生聯(lián)系的。這種古典哲學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系，并不是禪宗出現(xiàn)以后才有的。馮友蘭先生說(shuō)禪宗是空宗與道家的結(jié)合，這是很有見地的。早在老子就有說(shuō)“道可道，非常道”?！?莊子》一書，從寫作目的上看，當(dāng)然是一本哲學(xué)書，卻被后人稱為“第一才子書”，也是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)作品。古代的文學(xué)作品，如楚辭的《天問(wèn)》、唐詩(shī)的《蜀道難》與《春江花月夜)》、唐宋散文中的前后《赤壁賦》以及宋詞的《：念奴嬌?赤壁懷古》，好就好在那些對(duì)宇宙、對(duì)人生深邃的追問(wèn)上。但具體反應(yīng)了什么哲學(xué)?又很難說(shuō)。也唯其難說(shuō)，剛好體現(xiàn)了“道可道，非常道”、“第一義不可說(shuō)”的道理?！都t樓夢(mèng)》中，香菱學(xué)詩(shī)也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，香菱說(shuō)：“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。”“有口里說(shuō)不出來(lái)的意思”就是嚴(yán)滄浪所謂的“非關(guān)書”、“非關(guān)理”了，“想去卻是逼真的”、“有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的”就是嚴(yán)滄浪所謂的“非多讀書，多窮理，則不能極其至”。香菱的這番見解得到大觀園第一詩(shī)家林黛玉的肯定，也得到了寶玉、探春等人的肯定，也就是得到了曹公的肯定?？梢姡都t樓夢(mèng)》就是以這種方法來(lái)寫作的?？梢姡膶W(xué)作品不能離開文化傳統(tǒng)而存在，《紅樓夢(mèng)》也不例外。上述的這種古典哲學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系正是中國(guó)與西方文化的重要區(qū)別。在西方，哲學(xué)家認(rèn)為文學(xué)不過(guò)是一種可有可無(wú)的游戲，文學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)不過(guò)是故弄玄虛的推理。這樣的哲學(xué)很容易成空話，這樣的文。學(xué)很難深邃。以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義者，分析人物性格，分析分析去，到弗洛伊德的出現(xiàn)，就失去了存在的意義；以莎士比亞、歌德 為代表的浪漫主義者，終究流于濫情，革命現(xiàn)實(shí)主義者則成了說(shuō)教。到卡夫卡，這種情況才有所改變，但由于西方?jīng)]有這種理論的指導(dǎo)，也終究是曇花一現(xiàn)，難成氣候，其他現(xiàn)代派的作家僅是末流了。

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