美學(xué)與意境

前言

　　畫史上對唐朝畫家張璪有著下面的記載：　　張璪，字文通，畫松特出古今，能以手握雙管，一時齊下，一作生枝，一作枯干。氣傲煙霞，勢凌風雨，槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出。畢宏畫名擅于時，一見驚嘆，異其唯用禿筆，或以手摸絹素，因問所受。璪曰：“外師造化，中得心源！”躁嘗自撰《繪境》一篇，言畫之要訣云?！　‘斘覍戇@集子里一些論藝小文時，張璪的人格風度是常常懸擬在我的心眼前的。他的兩句話，指示了我理解中國先民藝術(shù)的道路。他的那篇《繪境》，可惜失傳了，否則定有精微的議論，供我們咀嚼。今天，我收集過去三十多年來一些淺薄的論文，敝帚自珍，不足以張公一哂。但我也想冒昧地題名叫做《藝境》，表示我對他的追懷和仰慕。

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)與意境》作者宗白華先生一生美學(xué)思想的結(jié)晶。在意境理論、詩學(xué)理論、藝術(shù)創(chuàng)造理論和藝術(shù)辯證法等方面，都發(fā)表了諸多深刻而獨到的見解，由此形成了其完整的美學(xué)思想。 　　書中有論書法，論中國畫，論人生等等眾多方面的文章，共有說人生觀、學(xué)者的態(tài)度和精神、藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情、美學(xué)與藝術(shù)略談、青年煩悶的解救法、新人生觀問題的我見、戲曲在文藝上的地位等58篇文章。

作者簡介

　　宗白華（1897－1986），原名宗之櫆，字伯華。是現(xiàn)代的哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人，出生于安徽省安慶市小南門，祖籍為江蘇常熟虞山鎮(zhèn)。在安慶長至8歲后到南京上小學(xué)，1916年入同濟大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。 宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年89歲。

書籍目錄

《藝境》序說人生觀學(xué)者的態(tài)度和精神藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情美學(xué)與藝術(shù)略談青年煩悶的解救法怎樣使我們生活豐富？新人生觀問題的我見戲曲在文藝上的地位田壽昌宗白華郭沫若《三葉集》序論詩致郭沫若田漢的信新詩略談戀愛詩的問題樂觀的文學(xué)看了羅丹雕刻以后《蕙的風》的贊揚者歌德之人生啟示歌德的《少年維特之煩惱》介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫徐悲鴻與中國繪畫哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論張月超《歌德評傳》序悲劇幽默與人生略談藝術(shù)的“價值結(jié)構(gòu)”論素描——孫多慈素描集序唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)中西畫法所表現(xiàn)的空間意識我和詩常人欣賞文藝的形式論《世說新語》和晉人的美清談與析理中國藝術(shù)的寫實精神——為第三次全國美展寫中國藝術(shù)意境之誕生論文藝的空靈與充實略論文藝與象征藝術(shù)與中國社會略談敦煌藝術(shù)的意義與價值中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識審美對象的客觀存在與鑒賞判斷——讀高爾太《論美》后一些疑問荷馬史詩中突羅亞城的發(fā)現(xiàn)者希里曼對中國長城的驚贊美從何處尋？美學(xué)的散步論《游春圖》康德美學(xué)思想評述關(guān)于山水詩畫的點滴感想……

章節(jié)摘錄

　　我們的世界是已經(jīng)老了!在這世界中，任重道遠的人類，已經(jīng)是風霜滿面，塵垢滿身。他們疲乏的眼睛所看見的一切，只是：罪惡，機詐，苦痛，空虛。但有時會有一位真性情的詩人出世，稟著他純潔無垢的心靈，張著他天真瑩亮的眼光，在這污濁的人生里面，重新掘出精神的寶藏，發(fā)現(xiàn)這世界嶄然如新，光明純潔，有如上帝創(chuàng)造的第一日。這時，不只我們的肉眼，隨著他重新認識了這個美麗莊嚴的世界，尤其我們的心情，也會從根基深處，感動得熱淚進流，就像浮士德持杯自鴆時，猛聽見教堂的鐘聲，重復(fù)感觸到他童年的世界，因為他又來復(fù)了童年的天真!　少年歌德是這樣的一個詩人，少年維特是這樣的一個心靈。他是歌德人格中心一個方向的表現(xiàn)與結(jié)晶。所以，《少年維特之煩惱》，同《浮士德》一樣，是歌德式的人生與人格的內(nèi)在的悲劇，它不是一部普通的戀愛小說，它的影響，它的價值，就基礎(chǔ)于此?！　∥覀冎栏璧率降娜松鷥?nèi)容，是生活力的無盡豐富，生活欲的無限擴張，彷徨追求，不能有一個瞬間的滿足與停留。因此，苦悶煩惱，矛盾沖突，而一個圓滿的具體的美麗的瞬間，是他最大的渴望，最熱烈的要求?！　〉?，這個美滿的瞬間，設(shè)若果真獲得了，占有了，則又將被他不停息的前進追求所遺棄，所毀滅，造成良心上的負疚，生活上的罪過。浮士德之對于瑪甘淚，就是這樣一出悲劇。這也就是歌德寫《浮士德》的一大懺悔。但是，設(shè)若這個美滿的瞬間，浮在眼前，捕捉不住，種種原因，不能占有，而歌德式熱狂的希求，不能自已，則終竟惟有如膏自焚，自趨毀滅。人格心靈的枯死，倒不在乎自殺不自殺的了?！　　渡倌昃S特之煩惱》，就是歌德在文藝里面，發(fā)揮完成他自己人格中這一種悲劇的可能性，以使自己逃避這悲劇的實現(xiàn)。

編輯推薦

　　讓我們跟隨宗白華先生的《美學(xué)與意境》，去體會其一生美學(xué)思想的結(jié)晶中所蘊藏的能量吧！中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空正是萬物的源泉，萬物的根本，聲聲不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為‘道’、為‘自然’、為‘虛無’，儒家明知位‘天’。萬象皆從空虛中來，向空虛中去。不論是藝術(shù)，還是人生，不論是書法，還是國畫，其中都存在著美，都有其意境所在，美與意境，虛實相生，這其中有無數(shù)的空間可以讓我們?nèi)ンw會。

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