出土文獻(xiàn)與儒道關(guān)系

內(nèi)容概要

　　儒道關(guān)系是一項(xiàng)規(guī)模宏大的研究課題，它涉及到整個(gè)中國(guó)思想史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展過(guò)程，涉及到中國(guó)文化今后的走向，意義重大。二十世紀(jì)以后，已獲得了數(shù)量可觀(guān)的研究成果。最近，出土文獻(xiàn)的大量涌現(xiàn)又為這個(gè)問(wèn)題的討論提供了許多新材料、新視野、新觀(guān)點(diǎn)?！冻鐾廖墨I(xiàn)與儒道關(guān)系》收集了30多篇有代表性的論文，通過(guò)“孔老孟莊之辨”、“儒道互補(bǔ)與影響”、“出土文獻(xiàn)新視野”三個(gè)板塊加以呈現(xiàn)，希望讀者借此對(duì)以往儒道關(guān)系研究的發(fā)展脈絡(luò)與框架有總體的把握，并由此開(kāi)出新的研究天地。

作者簡(jiǎn)介

曹峰（1965-），男，日本東京大學(xué)文學(xué)博士。曾任山東大學(xué)文史哲研究院教授，現(xiàn)為清華大學(xué)哲學(xué)系教授。目前主要利用出土文獻(xiàn)研究先秦秦漢哲學(xué)思想，著有《上博楚簡(jiǎn)思想研究》、《楚地出土文獻(xiàn)與先秦思想研究》及論文八十余篇。譯有《池田知久簡(jiǎn)帛研究論集》、《史記戰(zhàn)國(guó)史料研究》（合譯）、《睡虎地秦簡(jiǎn)所見(jiàn)秦代的國(guó)家與社會(huì)》（合譯）、《道家思想的新研究——以（莊子）為中心》（合譯）及譯文四十余篇。

書(shū)籍目錄

一、孔老孟莊之辨老學(xué)先于孔學(xué)——先秦學(xué)術(shù)發(fā)展順序倒置之檢討 陳鼓應(yīng)孔老同異 劉笑敢孔老之辨 黃克劍論莊子所了解之孔子 王叔岷《老子》與《孟子》中的基本喻象 ［美］艾蘭比論孟莊兩家論人生修養(yǎng) 錢(qián)穆道家與孟子 孫以楷、陸建華、劉慕方道家與《大學(xué)》、《中庸》 孫以楷、陸建華、劉慕方道家與荀子 孫以楷、陸建華、劉慕方儒道兩家間存在爭(zhēng)議的幾種古籍之剖析——《管子》四篇、《中庸》(包括《大學(xué)》、《表記》)、《道德經(jīng)》、《易·系辭傳》四種對(duì)讀記 趙儷生二、儒道互補(bǔ)與影響儒道兩家關(guān)系論 ［日］津田左右吉先秦兩漢時(shí)期道儒關(guān)系考 張松輝道家與漢代儒學(xué) 崔大華玄學(xué)的學(xué)術(shù)思想傾向：以道融儒及道家的本質(zhì) 高晨陽(yáng)論道家在中國(guó)哲學(xué)史上的主干地位——兼論道、儒、墨、法多元互補(bǔ) 陳鼓應(yīng)道家“主干地位”說(shuō)獻(xiàn)疑 李存山《易大傳》與《老子》是兩個(gè)根本不同的思想體系——兼與陳鼓應(yīng)先生商榷 呂紹綱“終極”關(guān)懷與儒道兩走向 馮天瑜論樂(lè)：對(duì)儒道兩家幸福觀(guān)的反思 陳少明“互文”與“互動(dòng)”：儒道關(guān)系新論 楊海文儒道同異 劉笑敢論儒道互補(bǔ) 吳重慶論儒道互補(bǔ) 牟鐘鑒［韓］林秀茂老子思想與儒道互補(bǔ) 白奚三、出土文獻(xiàn)新視野從郭店楚簡(jiǎn)看早期儒道關(guān)系 李存山郭店儒簡(jiǎn)與戰(zhàn)國(guó)黃老思想 白奚郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)儒道關(guān)系 王博論簡(jiǎn)本《老子》與儒家思想的互補(bǔ)互濟(jì) 張立文關(guān)于《老子》的“絕仁棄義”和“絕圣” 裘錫圭《老子》對(duì)于儒學(xué)的批判──以郭店《老子》第十八章的“仁義”批判為中心 ［日］池田知久楚簡(jiǎn)《太一生水》之宇宙生成論——兼論《性自命出》之尚情說(shuō) 陳鼓應(yīng)《成之聞之》凸顯了道家色彩 金春峰《忠信之道》融合儒、道、法而為一 金春峰附錄20世紀(jì)儒道關(guān)系研究的回顧與展望唐明貴

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“老學(xué)先于孔學(xué)——先秦學(xué)術(shù)發(fā)展順序倒置之檢討陳鼓應(yīng)一、孔子問(wèn)禮于老子老子（老聃）是中國(guó)第一位哲學(xué)家，孔子次之；老子自撰的《老子》是中國(guó)最早的一部具有完整的理論體系的哲學(xué)著作，其成書(shū)早于《論語(yǔ)》?！睂W(xué)術(shù)下于私“在老子時(shí)期已蔚然成風(fēng)，”私人著述之事“，老子早于孔子?！肮攀繁妗迸傻囊晃粚W(xué)者指出：“老子的年代問(wèn)題，究竟是要解決的。除非將先秦的學(xué)術(shù)束之高閣，否則這個(gè)問(wèn)題如不解決，一切都發(fā)生障礙。”①這話(huà)說(shuō)得很對(duì)。然而在先秦學(xué)術(shù)發(fā)展的順序上，從三十年代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界就已顛倒錯(cuò)亂，時(shí)至今日仍被繼續(xù)接受下來(lái)。老子與孔子同時(shí)代而略長(zhǎng)于孔子?？鬃釉鴨?wèn)禮于老子，這些都是歷史事實(shí)。但近現(xiàn)代學(xué)人梁?jiǎn)⒊?、馮友蘭先生等將老子移置于孔子之后，并推后《老子》成書(shū)年代。當(dāng)今學(xué)者則根據(jù)某種關(guān)于“理論發(fā)展邏輯”的先入成見(jiàn)，把原本是多元并起的思想格局視為單線(xiàn)縱向的繼承關(guān)系，從而與梁、馮等人的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，形成在學(xué)術(shù)發(fā)展史方向的積非成是，使現(xiàn)今幾乎所有的哲學(xué)史教科書(shū)都將孔子移于老于之前②。有鑒于此，對(duì)這一問(wèn)題，有必要進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)真研究。(一） 老子其人孔子生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年(公元前479年)。但老子的生卒年代，歷史上沒(méi)有明確的記載。根據(jù)專(zhuān)家考證，老子約生于公元前570年左右，約比孔子年長(zhǎng)20歲上下，至于卒年，《史記》中關(guān)于老子長(zhǎng)壽的記載為各家所接受，但在具體年代上各家尚無(wú)定說(shuō)。有關(guān)老子的姓氏，《史記》說(shuō)：“老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃?！边@一記載是漢代人的說(shuō)法，在先秦典籍中沒(méi)有根據(jù)。根據(jù)考定，春秋二百四十年間無(wú)“李”但有“老”姓，因而老聃當(dāng)是老氏；“老”“李”一聲之轉(zhuǎn)，老子原姓老，后以音同變?yōu)槔睥?。至于“耳”、“聃”，其義相近，“古或一字”④?？傊谙惹氐浼小袄像酢迸c“老子”同指一人，從無(wú)疑義。然而，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中竟把老聃與李耳一分為二，把老聃說(shuō)成是傳說(shuō)中的“古之博大真人”，另外塑造一個(gè)李耳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“老學(xué)之首領(lǐng)”。這種說(shuō)法在史書(shū)和先秦典籍中是毫無(wú)根據(jù)的。在老子其人的問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為，在《史記》中老子“一個(gè)人的傳有三個(gè)人的化身： 第一個(gè)是孔子向其問(wèn)禮的老聃：第二個(gè)是老萊子；第三個(gè)是太史儋?！?⑤梁?jiǎn)⒊杂写苏f(shuō)，是由于他沒(méi)有深究司馬遷作《史記》的基本態(tài)度和方法⑥。司馬遷寫(xiě)作《史記》的基本態(tài)度和方法是有聞必錄而“信以傳信，疑以傳疑”并且在寫(xiě)本傳時(shí)經(jīng)常有附傳的體例。以此觀(guān)之，《史記o老子傳》對(duì)于老聃、老萊子和太史儋的區(qū)分就不是迷離惝恍、而是非常清楚的。司馬遷在老子的本傳中談到的老萊子即是以附傳的形式出現(xiàn)的。司馬遷說(shuō)：“老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇。”這里的“亦”字就明確地區(qū)分了老子和老萊子是兩個(gè)人；并且前面說(shuō)老子著書(shū)上、下兩篇，而這里說(shuō)老萊子著書(shū)十五篇，這就更明確地把老子與老萊子區(qū)分開(kāi)來(lái)。此外，司馬遷在《史記o仲尼列傳》中也說(shuō)：“孔子之所嚴(yán)事，于周則老子，……于楚，老萊子?！庇纱丝梢?jiàn)。梁?jiǎn)⒊牙献优c老萊子合二為一，是由于一時(shí)粗心所致。至于太史儋其人，司馬遷在老子本傳中說(shuō)太史儋曾見(jiàn)秦獻(xiàn)公于“孔子死后百二十九年”。而老子略長(zhǎng)于孔子，則他與孔子死后129年的太史儋是不同時(shí)期的人，這是不言而喻的。又據(jù)《史記》中的《周本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》說(shuō)，太史儋曾向秦獻(xiàn)公獻(xiàn)言：“始周與秦國(guó)合而別，另五百載復(fù)合，合十七歲而霸王者出焉?！睆墨I(xiàn)言的內(nèi)容來(lái)看，作為周室王官的太史儋屬于“方士之流”“術(shù)數(shù)之士”，與作為“隱君子”的老子之不同是顯而易見(jiàn)的⑦，在《史記》中，對(duì)于有關(guān)太史儋即老子的傳言，以及否定這種傳言的說(shuō)法，司馬遷采取了異說(shuō)并存的態(tài)度，而“老子，隱君子也”乃是司馬遷的認(rèn)定。可見(jiàn)，老子與太史儋實(shí)為二人，在《史記》中是明白無(wú)誤的。梁?jiǎn)⒊瑩?jù)《史記》把他們說(shuō)成為一個(gè)人，其實(shí)這不是司馬遷的觀(guān)點(diǎn)。(二)孔子問(wèn)禮于老子《史記》中有這樣的記載：“孔子適周，將問(wèn)禮子老子，老子日：'子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告之，若是而已。'”《史記》所載基本上是可信的。這里的老子對(duì)孔子所說(shuō)的“深藏若虛”，“容貌若愚”、“去驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”與《老子》書(shū)中的一貫思想是一致的。在先秦典籍中，道家學(xué)派的《莊子》、儒家學(xué)派的《禮記》和綜合各家學(xué)派的《呂氏春秋》，都記載了孔子問(wèn)禮于老子這一史實(shí)。《莊子》中提到老子的共有十六條。這十六條中有八條是記述孔子與老子之間的關(guān)系的。在這八條中，《天地篇》記述了老子跟孔子談“至道”的問(wèn)題；《天道篇》記述了孔子與老子談《詩(shī)》、《書(shū)》、《義》、《禮》以及“仁義”等問(wèn)題；《天運(yùn)篇》記述了老子跟孔子談求道、仁義、古代典籍(六經(jīng))以及“三皇五帝治天下”等問(wèn)題；《田子方》記述了老子跟孔子談“天道”(宇宙論)問(wèn)題；《知北游》記述了老子跟孔子談天地萬(wàn)物的自發(fā)性的問(wèn)題?！肚f子》一書(shū)“寓言十九，重言十七”。其寓言部分，“除完全架空的人物以外，對(duì)歷史人物相互關(guān)系的行輩，則從無(wú)紊亂”⑧。這里所說(shuō)的“對(duì)歷史人物相互關(guān)系的行輩”，當(dāng)屬所謂“重言十七”吧！并且，細(xì)查《莊子》書(shū)中關(guān)于歷史人物相互關(guān)系的記載，如關(guān)于孔子與其弟子顏淵、子路、冉求；孔子與葉公子高；孔子與楚狂接與；惠子與莊子；公孫龍子與魏牟；管仲與齊桓公等等相互關(guān)系的記載，其中在時(shí)代上絕對(duì)可能與大概可能的問(wèn)對(duì)或交往，有七十九次之多，而在時(shí)代上絕對(duì)不可能者只有兩次⑨。這就是說(shuō)，《莊子》書(shū)中關(guān)于孔子問(wèn)禮于老子的記載，并非憑空杜撰。《呂氏春秋》一書(shū)，乃是匯合儒家、道家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、法家等各派的思想而成。書(shū)中明確提到老子的有五處：(1)《貴公篇》說(shuō)老聃“至公”；(2）《當(dāng)染篇》說(shuō)“孔子學(xué)于老聃”。

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《出土文獻(xiàn)與儒道關(guān)系》是出土文獻(xiàn)與思想史研究叢書(shū)之一。

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