希臘神話故事

前言

公元前6世紀(jì)，當(dāng)孔子坐在家鄉(xiāng)曲阜那茂密的杏林中，刪定著《詩(shī)三百》，并從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)儒家文化之先河時(shí)，這位圣人不會(huì)知道，在離他數(shù)千公里外的遙遠(yuǎn)所在，有一個(gè)叫做希臘的地方。那是一個(gè)由地中海和愛(ài)琴海所環(huán)繞的半島及眾多的島嶼所組成的國(guó)度，在那里，古希臘人上演了他們的生生死死，男歡女愛(ài)。這些與孔子和孔子的同胞比起來(lái)，顯得浪漫而熱情的希臘人，他們用他們豐富的想象力，眾口相傳地集體創(chuàng)造了希臘神話這一人類文化遺產(chǎn)。    作為西方文化的母題，希臘神話對(duì)世界的影響無(wú)疑是巨大的。在希臘神話誕生兩千多年來(lái)，它終于漂洋過(guò)海來(lái)到了孔子的后裔的國(guó)家，被我們這個(gè)想象力相對(duì)貧乏的文化系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)。按大歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，全世界共由七個(gè)或者八個(gè)文明所構(gòu)成。在這些文明之下，是一些相對(duì)較小的文明板塊，而古希臘文明和中華文明都是其中之一。但是，令人奇驚的是，在這些文明中，除中華文明一直具有延續(xù)到現(xiàn)在的生長(zhǎng)性外，其他幾種文明都已衰落了?；蛘哒f(shuō)，今天的希臘人和古希臘人已經(jīng)無(wú)多大的關(guān)系。    更具傳奇色彩的是，在古希臘人手里，雖然產(chǎn)生了希臘神話，以及以之為題材的難以計(jì)數(shù)的悲劇、喜劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)作品，但是，古希臘人并沒(méi)有給我們留下一部叫《希臘神話》的作品。    今天的所有希臘神話，事實(shí)上都是不同國(guó)度、不同時(shí)代的作家根據(jù)那些流傳久遠(yuǎn)的神話來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作的。這樣，在不同的作家那里，希臘神話雖然總體來(lái)說(shuō)其人物、事件大體相近，但在詳略、敘事風(fēng)格甚至那些神的個(gè)性與好惡上卻有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。    以德國(guó)作家古斯塔夫·施瓦布的希臘神話和俄國(guó)作家尼·庫(kù)恩的希臘神話為例就可以看出這種區(qū)別。在古斯塔夫筆下，他對(duì)希臘神話的敘述帶著濃厚的故事性，人物刻畫十分準(zhǔn)確，基本上是用一種小說(shuō)體的方式在講故事：而尼·庫(kù)思則十分注意詩(shī)化的敘述方式，文字優(yōu)美，基本上是用散文的方式講故事。    這是就作者的寫作風(fēng)格而言。而在對(duì)希臘神話本身的表述處理上，他們也各不相同：盡管二者在結(jié)構(gòu)上都是以不同的神和人作為線索，但偏重卻完全不一樣，古斯塔夫偏重于半人半神和人與神的故事，因此在篇幅上，屬于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的部分相對(duì)較重，而尼·庫(kù)恩則偏重于神和半人半神的部分，對(duì)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容選擇要少得多。    在人物個(gè)性上，以阿伽門農(nóng)這一重要人物為例，古斯塔夫把他處理成一個(gè)嫉妒心較強(qiáng)，但同時(shí)也本領(lǐng)高強(qiáng)的有缺點(diǎn)的凡人式的英雄，而尼·庫(kù)思則把他處理成一個(gè)基本完美的卻具有悲劇性的英雄。    希臘神話最偉大的內(nèi)核是把神凡人化，其形象幾乎都來(lái)自于自然現(xiàn)象。這一點(diǎn)，與中國(guó)神話幾乎是截然不同的。在我們的神話里，神總是道貌岸然，不食人間煙火，且等級(jí)森嚴(yán)，如同人類社會(huì)的另一翻版。    但是，在希臘人眼里，神話也是以人為本的。因此奧林匹斯山的眾神，不論是宙斯還是赫拉，或者是大英雄赫拉克萊斯，他們身上都體現(xiàn)了人的性格的二重性乃至多重性。在絕大多數(shù)宗教或神話里，上帝（或者是其他與之相似的神）總是至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊的。但在希臘神話中，宙斯雖然是眾神之王，但他的權(quán)威總是不斷受到挑戰(zhàn)，且并不擁有絕對(duì)權(quán)威，他甚至像常人那樣有些懼內(nèi)怕老婆，并經(jīng)常演繹出一些婚外戀來(lái)，令人忍俊不禁。    同樣，古希臘人以天真爛漫的性情相信，山間確有神靈居住，但這些神靈不但了無(wú)惡意，還會(huì)照顧過(guò)往的行人。山神有時(shí)會(huì)追上夜行人，陪他走上好幾里路，其目的是要聊聊附近市場(chǎng)上雞蛋的價(jià)格，以及今年農(nóng)業(yè)收成狀況。    希臘神話里，神的形象總是豐滿的。以雅典娜為例，這位美麗的女神，個(gè)性十足。她美艷如花，卻不愿出嫁，自命清高，從而有些郁郁寡歡，因?yàn)椴恍寂c住在奧林匹斯山上的眾神為伍，便長(zhǎng)期流浪在外。有時(shí)她會(huì)化身為一名威武的武士而出現(xiàn)。在奉祀她的帕特農(nóng)神廟里，她頭戴戰(zhàn)盔，一手執(zhí)劍，一手握矛，很有點(diǎn)不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝的味道。    與雅典娜相比，中國(guó)神話里的女神未免相形見(jiàn)絀，不論是西王母還是觀世音，都顯得蒼白而貧血。唯一一個(gè)有點(diǎn)個(gè)性和情感的，要算是思凡的七仙女了。不過(guò)，七仙女最后到底還是沒(méi)能和董永結(jié)為長(zhǎng)久夫妻，礙于人神異路公理，這場(chǎng)天仙配必須以眼淚和長(zhǎng)相思告終。    總而言之，希臘神話的核心是人為本。因此它是積極的，向上的。它歌頌了人的美好，堅(jiān)信人的力量，雖然名為神話，實(shí)際上是人的神話。    可能正是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)作為共同標(biāo)本的古希臘人寫下的《希臘神話》，因此后來(lái)者們——各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)度的作家們，才有機(jī)會(huì)以自己的目光重新打量這些古希臘人同樣耳熟能詳?shù)纳裨挕?   我國(guó)最早出版的關(guān)于希臘神話的書(shū)，大約是周作人的《希臘的神與英雄》，但那是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的少兒讀物。此后，自然還出版了另一些希臘神話，但也大多是一些匯編或者譯著性質(zhì)的東西，它們往往缺少一種對(duì)希臘神話的深入把握與融會(huì)貫通。    因此，我覺(jué)得有必要用自己的方式來(lái)復(fù)述這遠(yuǎn)古的希臘神話，它應(yīng)該是一部中國(guó)人的希臘神話。至于這一目的是否達(dá)到，我想只有靠親愛(ài)的讀者來(lái)評(píng)判了。    有必要特別指出的是，從篇幅上而言，前面所說(shuō)的古斯塔夫·施瓦布和尼·庫(kù)恩的《希臘神話》，都是洋洋三四十萬(wàn)字的大部頭，他們之所以能寫這么多，一個(gè)重要的原因在于他們喜歡用一種鋪排的手法對(duì)環(huán)境、人物和事件進(jìn)行全方位的甚至有些累贅的描述，如果剔除這些東西，這兩部著作大概均不會(huì)超過(guò)二十萬(wàn)字。    基于此，在編撰這部《希臘神話故事》時(shí)，我便更愿意采用一種簡(jiǎn)潔的行文方式，讓讀者能夠花較少的時(shí)間能對(duì)希臘神話有一個(gè)大的把握?？傊?，我希望這是一部中國(guó)人的希臘神話。    2001年8月22日于蓉城

內(nèi)容概要

希臘神話的核心是人為本。因此它是積極的，向上的。它歌頌了人的美好，堅(jiān)信人的力量，雖然名為神話，實(shí)際上是人的神話。
    可能正是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)作為共同標(biāo)本的古希臘人寫下的《希臘神話》，因此后來(lái)者們——各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)度的作家們，才有機(jī)會(huì)以自己的目光重新打量這些古希臘人同樣耳熟能詳?shù)纳裨挕?br />    《希臘神話故事》收錄了古希臘神話中一批最具代表性的故事，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的古希臘神話畫卷，引領(lǐng)孩子步入希臘神話的殿堂，領(lǐng)略其特有的藝術(shù)魅力。
    《希臘神話故事》讓讀者能夠花較少的時(shí)間能對(duì)希臘神話有一個(gè)大的把握。本書(shū)由聶作平編著。

作者簡(jiǎn)介

聶作平，四川富順人，作家?！毒?huì)》總策劃，《中國(guó)國(guó)家地理》資深撰稿人、十周年文章貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者。著有《歷史的B面》、《歷史的恥部》、《1644：帝國(guó)的疼痛》、《天朝：1793-1901》、《一路鐘情：走出來(lái)的人生美景》等。《歷史的恥部》與吳思的《血酬定律》同獲新浪網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)“2003年度最有價(jià)值圖書(shū)”。

書(shū)籍目錄

物種起源宙斯為王盜火英雄赫拉與伊娥雅典娜奧林匹斯山阿波羅達(dá)佛涅赫耳墨斯阿耳忒彌斯過(guò)去的時(shí)代螞蟻?zhàn)內(nèi)撕绽巳R斯十二項(xiàng)任務(wù)賣身為奴赫拉克萊斯之死酒神狄俄尼索斯阿斯克勒庇俄斯伊阿宋返國(guó)遭遇女兒國(guó)庫(kù)最科斯島赫拉克萊斯留下來(lái)了拳擊手和怪鳥(niǎo)穿越碰撞的巨石拜訪埃厄忒斯美狄亞的愛(ài)情金羊皮返航珀利阿斯之死伊阿宋和美狄亞的愛(ài)情悲劇忒修斯出世美狄亞被逐忒修斯為王劫持海倫殺父娶母俄狄甫斯的懺悔俄狄甫斯在庫(kù)洛諾斯海倫與金蘋果遠(yuǎn)征的英雄們走向祭壇的美少女特洛伊之圍帕拉墨得斯之死決斗惺惺相惜的敵人赫克托耳之死

章節(jié)摘錄

普羅米修斯應(yīng)該算是一個(gè)發(fā)明家。他曾經(jīng)用黏土作模具捏造了包括人類在內(nèi)的各種動(dòng)植物。這些動(dòng)植物一旦被捏造出來(lái)就已具有靈氣，就能在地面上繁衍生存。他所造的人的體形的母本就是眾神。    但普羅米修斯是一個(gè)有好奇心的人。在仿照諸神的樣子制造了人類之后，他突然異想天開(kāi)地想試一試，要是在這種叫做人的動(dòng)物體內(nèi)再植入地上其他生物的成分，那會(huì)有什么結(jié)果呢？    于是，普羅米修斯就真的在人類的體內(nèi)植入了大地上的其他動(dòng)物的性格成分一比如獅子和鹿，牛和蛇，狗與狐貍，猴子與貓頭鷹，鴿子與鷲鳥(niǎo)，諸如此類，不一而足。    這樣，人這種最奇特的動(dòng)物就誕生了。這是一種奇異的組合，從我們?nèi)祟惿砩象w現(xiàn)出了諸種動(dòng)物的性格。人類從此便集勇敢、懦弱、險(xiǎn)惡、忠誠(chéng)、狡猾、樸實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、溫和、貪婪等自相矛盾的性格于一身。此時(shí)，普羅米修斯已感到自己肩上的責(zé)任重大，那就是人類需要不斷的訓(xùn)練和進(jìn)化，使之走上正道。    不久后，普羅米修斯又發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)系到人類生存的重要問(wèn)題，那就是對(duì)眾神來(lái)說(shuō)都非常稀奇、新鮮的火。宙斯從一個(gè)居住在黑暗的塔爾塔羅斯的屈克羅沛斯神那里得到一?；鸱N，他隨即派神用這火去烹調(diào)食物，制造物件。同時(shí)，宙斯還命令他的一個(gè)兒子作為天上宮廷御用的鐵匠和金匠。后來(lái)，他的這個(gè)兒子又成了一名出色的土木工程師和建筑師?？傊?，火在宙斯眼里也是一種奇異的珍寶，他嚴(yán)禁將火帶到人間。    普羅米修斯心里很是著急，他想盡快弄到火種，給人類帶去福音。當(dāng)宙斯偶然知道了普羅米修斯的這個(gè)心愿時(shí)，他堅(jiān)決地表示反對(duì)，拒絕了這一要求。他不以為然地對(duì)普羅米修斯說(shuō)：“地上那些生物太卑微了，他們不配享用這好東西。我要?dú)缢麄?，你重新給我造出更優(yōu)秀的生物吧?！?   但普羅米修斯對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)。普羅米修斯為保護(hù)他的朋友——人類，竭力在眾神之間呼吁和平，不要對(duì)弱小的人類發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。終于，在戰(zhàn)與和的兩派眾神間達(dá)成了一項(xiàng)協(xié)議，讓人類繼續(xù)生存下去。    參照以往戰(zhàn)爭(zhēng)和解時(shí)的慣例，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)莊嚴(yán)的祭祀典禮來(lái)簽署這一協(xié)議，那就是要?dú)⒁环N動(dòng)物，讓眾神和人類來(lái)共同來(lái)分享它的肉，以表示所有分肉者都堅(jiān)守協(xié)議不得反悔。我們知道，在后來(lái)的年代里，遇到這樣的祭祀時(shí)，眾神的那一份祭肉都是通過(guò)焚燒，化作青煙后升到天上去的。但在當(dāng)時(shí)，地上還沒(méi)有火，所以宙斯只得親自到地上來(lái)領(lǐng)取他的那份祭品。    在分祭品時(shí)，普羅米修斯想要捉弄宙斯一下。他知道宙斯很愛(ài)吃肥肉，于是就把骨頭堆在一起，再在骨頭上蓋一層厚厚的、亮晶晶的肥油。隨后他又把分給人類的好肉裝在一個(gè)臭烘烘的膀胱內(nèi)，外面包上一層粗糙的皮。    宙斯看見(jiàn)那兩大堆祭品的時(shí)候，果然徑直向那一大堆誘人的肥肉走去。但當(dāng)他喜滋滋地打開(kāi)時(shí)，里面只有一堆白生生的骨頭。宙斯知道自己被普羅米修斯捉弄了，心里十分憤怒。暗想：你這個(gè)可惡的家伙，你永遠(yuǎn)也別想得到我的火種。一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，看我怎樣報(bào)復(fù)你和你的人類。但表面上卻裝出早已知道的樣子說(shuō)：“你真是個(gè)愛(ài)開(kāi)玩笑的家伙?！?   普羅米修斯知道再向宙斯討要火種已不可能，他靈機(jī)一動(dòng)，又想出了—個(gè)好主意。他來(lái)到陸地上找到一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，曬干后，將竹竿劈成兩半，再隨身帶到天上去。他走到熊熊燃燒的灶邊，先把一半邊竹竿伸到火堂里，讓竹竿里面的木髓著火。然后取出另一半邊竹竿，把這兩部分重合，使木髓壓在竹竿中間悶燒。普羅米修斯把這根帶著火種的竹竿當(dāng)作行杖，若無(wú)其事地從天上來(lái)到地上。人類終于得到了火種。    普羅米修斯開(kāi)始傳授關(guān)于火的知識(shí)，教人類怎樣用火。他教人類用火烹調(diào)食物，使之不再生吃食物；在寒冷的冬天用火為自己取暖；怎樣燒磚瓦，修建房屋，使人類不再住山洞或地穴；怎樣燒制陶器作生活用品；怎樣熔化金屬等等。    普羅米修斯又教人類寫字識(shí)字、做算術(shù)、觀看星辰、用藥治病。后來(lái)，人類學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)馬驢和駱駝。這些動(dòng)物可以給人類運(yùn)東西，減輕人們的勞動(dòng)強(qiáng)度。人類學(xué)會(huì)馴養(yǎng)羊和牛，從而獲取奶和肉。人類又學(xué)會(huì)了用皮革和獸毛做衣服，以遮體和取暖。    普羅米修斯把一切技術(shù)都傳給了人類。他還教會(huì)人類感受什么是幸福。以前人類遇到困難或看見(jiàn)死神降臨到他們頭上來(lái)的時(shí)候，毫無(wú)辦法對(duì)付，為此非常痛苦。    如今，普羅米修斯教給人類許多關(guān)于未來(lái)的知識(shí)，還把一種叫希望的東西放進(jìn)他們心里。雖然這些知識(shí)看不見(jiàn)摸不著，但人類卻真真切切地感受到了幸福。    普羅米修斯收集地上一切丑惡的東西，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、怨恨、貪婪、苦痛、疾病、災(zāi)難等等，全都被裝在一個(gè)大罐子里，再在罐子上面牢牢的加封一個(gè)蓋，交給他的兄弟厄庇米斗斯，并囑咐道：“在我外出期間，你要小心保管好這個(gè)罐子，一步也不能離開(kāi)它，切不可收受宙斯的任何禮物。記住，宙斯是我們和人類的敵人，我怕他會(huì)趁機(jī)來(lái)報(bào)復(fù)人類?！?   一次，宙斯偶然向地上望去，看見(jiàn)地面上到處是星星點(diǎn)點(diǎn)的火焰，人類正在用火來(lái)燒烤他們捕獵的食物。宙斯明白這一切都是那個(gè)該死的普羅米修斯在搗鬼，他決心要懲治普羅米修斯和他的人類了。    宙斯吩咐一個(gè)手腳靈巧的神做了一個(gè)女人出來(lái)。這個(gè)女人具備了所有女人的優(yōu)點(diǎn)：美貌、嬌媚、溫順、聰慧。使所有男人一旦見(jiàn)了她都會(huì)從內(nèi)心升騰起占有她的欲望。宙斯給這個(gè)女人取名潘多拉，意思是眾神所賜，并將她送給厄庇米斗斯做妻子。    厄庇米斗斯是個(gè)不明是非、遇事不分善惡的老實(shí)人。當(dāng)他眼前站著美貌可愛(ài)的潘多拉，并且聲稱要做他的妻子時(shí)，突如其來(lái)的喜晚已讓他把哥哥的囑咐和警告拋到腦后。    潘多拉對(duì)于地上的一切都非常好奇，只要她問(wèn)什么，厄庇米斗斯都會(huì)耐心地給她解釋，直至她滿意。    有一天，潘多拉指著那個(gè)封了蓋的罐子問(wèn)道：“親愛(ài)的，那個(gè)罐子里裝的什么，怎么從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)你打開(kāi)過(guò)？”    厄庇米斗斯老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“親愛(ài)的，你的任何要求我都滿足你，唯有這件事情我不能答應(yīng)你。這個(gè)罐子是我哥哥的寶貝，任何人都不能打開(kāi)?！?   潘多拉聽(tīng)他如此一說(shuō)，心里更為好奇。表面上她答應(yīng)了不看那個(gè)罐子里的東西，但當(dāng)厄庇米斗斯離開(kāi)罐子的時(shí)候，則徑直走到罐子面前揭開(kāi)了蓋子。    一瞬間，普羅米修斯苦心收集的地上所有罪惡的東西全都跑了出來(lái)。潘多拉此時(shí)想要蓋住蓋子已經(jīng)來(lái)不及了，當(dāng)她終于蓋住罐子時(shí)，正好把罐子里的一個(gè)寶貝——希望蓋在了里面。從此也把人類的希望永遠(yuǎn)的鎖在了盒子里面。而那些被潘多拉釋放出的瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨恨、嫉妒等等一切罪惡都已飛散到地球上的各個(gè)角落去了。    災(zāi)難和不幸從此降臨人間。直到現(xiàn)在，我們?nèi)栽谌淌苤鼈兊耐{。    宙斯報(bào)復(fù)了人類，決定再報(bào)復(fù)普羅米修斯。他命令一個(gè)叫赫拜思妥斯的神把普羅米修斯押到高加索山頂，將他釘在一塊高大的巖石上，放出一只兇猛的神鷹每天飛來(lái)啄食他的肝臟。神鷹白天吃了多少，晚上又重新長(zhǎng)出來(lái)。肝區(qū)不斷地愈合，又不斷地被吃。如此循環(huán)往復(fù)，讓他生不如死，經(jīng)受著慘無(wú)人道的折磨。P8－11

媒體關(guān)注與評(píng)論

沒(méi)有閱讀就沒(méi)有精神的發(fā)育。一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史；一個(gè)民族的精神境界取決于她的閱讀水平；一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)都不可能有真正的教育；一個(gè)書(shū)香充盈的城市才能夠成為美麗的城市。    ——朱永新    改變。從閱讀開(kāi)始。閱讀，讓希望看得見(jiàn)。    閱讀，照亮我們自己。以書(shū)為翼，讓夢(mèng)飛翔！    ——新閱讀研究所

編輯推薦

作為西方文化的母題，希臘神話對(duì)世界的影響無(wú)疑是巨大的。在希臘神話誕生兩千多年來(lái)，它終于漂洋過(guò)海來(lái)到了孔子的后裔的國(guó)家，被我們這個(gè)想象力相對(duì)貧乏的文化系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)。按大歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，全世界共由七個(gè)或者八個(gè)文明所構(gòu)成。在這些文明之下，是一些相對(duì)較小的文明板塊，而古希臘文明和中華文明都是其中之一?！断ＥD神話故事》收錄了古希臘神話中一批最具代表性的故事，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的古希臘神話畫卷，引領(lǐng)孩子步入希臘神話的殿堂，領(lǐng)略其特有的藝術(shù)魅力。本書(shū)由聶作平編著。

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