對(duì)話

內(nèi)容概要

哲學(xué)與宗教的關(guān)系是歷史上一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)和宗教的關(guān)系進(jìn)行界定是非常重要的事情，可以澄清他們各自在人類精神生活中的作用。宗教與哲學(xué)既有共同之處也有差別，二者在人類精神生活中的作用不可或缺。本書(shū)收錄了哲學(xué)與宗教相關(guān)文集，以供讀者參考。

書(shū)籍目錄

伊甸園：一個(gè)只關(guān)猶太民族而非人類的故事——以伊甸園故事為線索解讀猶太民族的早期歷史現(xiàn)代猶太教及其對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的啟示中國(guó)民間信仰中的多元價(jià)值與現(xiàn)代性緒論禪之三題芝麻芝麻快開(kāi)門(mén)：解析伊斯蘭教中的希臘哲學(xué)世界文明與世界宗教道家與人生中國(guó)有一個(gè)儒教論文藝復(fù)興時(shí)期的人神對(duì)話道與Sophia的同源與分流中日佛教史上的“圣”和“隱僧”——一種比較佛教史的考察伊斯蘭文明與西方文明沖突與融合舍勒的宗教現(xiàn)象學(xué)及其困難

章節(jié)摘錄

　　猶太人的偉大之處就在于經(jīng)過(guò)若干年的改革實(shí)踐后實(shí)現(xiàn)了這項(xiàng)看似矛盾的雙重任務(wù)，而我們?nèi)匀辉谔剿骱托羞M(jìn)中。由于歷史的原因，中國(guó)實(shí)現(xiàn)這雙重任務(wù)的道路更加曲折，更加崎嶇不平。但是，目標(biāo)是既定的，不應(yīng)該改變，因?yàn)樗酮q太教改革的目標(biāo)一樣，緣于悠久、豐厚的文化傳統(tǒng)，緣于國(guó)人的精神需要，緣于自立于世界民族之林的內(nèi)在要求，同時(shí)，還因?yàn)樗侵袊?guó)人經(jīng)過(guò)一百多年的血與火的“洗禮”后在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間所做的兼顧情感和理性的抉擇?！　≈袊?guó)人的這一目標(biāo)之所以和猶太人相同，在于兩個(gè)民族都有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，同時(shí)又飽受外族的欺凌和壓迫。有傳統(tǒng)，所以有文化的繼承；有來(lái)自歐風(fēng)美雨的現(xiàn)代化的外來(lái)壓力，所以不得不改革。繼承和改革并舉，取道于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是猶太人和中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)上述雙重任務(wù)而必須走的路?！　—q太的路和歐洲的路不同。歐洲的路是從理性主義哲學(xué)中自發(fā)地產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)和民主制度，從基督教自身的改革中產(chǎn)生出新教，是西方文化這棵大樹(shù)自身的分化和成長(zhǎng)。猶太教改革和現(xiàn)代化的路，則是在繼承和革新傳統(tǒng)的同時(shí)，將外來(lái)文化（科學(xué)技術(shù)以及普世的人文價(jià)值）嫁接在自己的傳統(tǒng)之上。在這方面，中國(guó)的情形不同于歐洲，而類似于猶太。因此，如果說(shuō)歐洲的啟蒙和現(xiàn)代化之路不適合中國(guó)國(guó)情，那么，猶太人走過(guò)的路則對(duì)中華民族的文化建設(shè)有更直接的借鑒意義。　　今天，歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)肓巳蚧臅r(shí)代。我們所面對(duì)的挑戰(zhàn)不僅來(lái)自現(xiàn)代化，而且還來(lái)自全球化。和現(xiàn)代化一樣，全球化也是世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的大趨勢(shì)。從本質(zhì)上看，全球化就是普世主義化，就是把共同的人性通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治和文化充分展示出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)世界大同。這與傳統(tǒng)儒教的大同主義、猶太教的彌賽亞時(shí)代以及空想和現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義是一致的。然而，全球化的實(shí)現(xiàn)不是近期就會(huì)發(fā)生的，而是遙遠(yuǎn)未來(lái)的事情。換句話說(shuō)，全球化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由許多歷史階段構(gòu)成的發(fā)展過(guò)程。作為世界主義者，我們應(yīng)該牢記全球化的宏偉目標(biāo)?！　　?/pre>








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