彎曲的脊梁

出版時(shí)間:2012-6  出版社:上海三聯(lián)書(shū)店  作者:(美)蘭德?tīng)枴け颂匚挚?nbsp; 譯者:張洪  
Tag標(biāo)簽:無(wú)  

內(nèi)容概要

   為什么極權(quán)主義的宣傳,比如在納粹德國(guó)和民主德國(guó),開(kāi)始時(shí)顯得卓有成效,最后卻終致失???有效的宣傳取決于一系列有說(shuō)服力的方法——從溫和的建議到公開(kāi)的暴力,二十世紀(jì)的獨(dú)裁者對(duì)此都深有體會(huì)。從許多方面來(lái)看,現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是宗教性質(zhì)的世界觀,它們提供了對(duì)文化、道德、科學(xué)、歷史和娛樂(lè)的方方面面的解釋,也提供了人們接受現(xiàn)狀的理由。本書(shū)考察了納粹德國(guó)和民主德國(guó)使用的所有說(shuō)服技巧,并試圖指出這兩個(gè)系統(tǒng)最終失敗的原因。

作者簡(jiǎn)介

作者:(美國(guó))蘭德?tīng)?彼特沃克 譯者:張洪蘭德?tīng)?彼特沃克(Randall L. Bytwerk),美國(guó)密歇根州加爾文學(xué)院(大急流城)傳播學(xué)教授,長(zhǎng)期致力于對(duì)德國(guó)宣傳領(lǐng)域的研究, 1989年前后曾數(shù)次游歷東德。另著有《國(guó)家社會(huì)主義的里程碑式演講》(Landmark Speeches of National Socialism)、《尤利烏斯?施特萊徹:說(shuō)服國(guó)家憎恨猶太人的男人》(Julius Streicher: The Man Who Persuaded a Nation to Hate Jews,獲得全美傳播學(xué)會(huì)五十周年紀(jì)念獎(jiǎng))。此外,他還創(chuàng)辦 “德國(guó)宣傳檔案” (German Propaganda Archive) 網(wǎng)站,提供大量英譯的德國(guó)宣傳資料和影像。張洪,浙江大學(xué)國(guó)際政治、法學(xué)學(xué)士,華東師范大學(xué)政治學(xué)、法學(xué)碩士。

書(shū)籍目錄

致謝專有名詞及縮寫(xiě)導(dǎo)論第一章 世俗信仰第一節(jié) “元首永遠(yuǎn)正確”第二節(jié) 納粹時(shí)期的宗教節(jié)日第三節(jié) 納粹的信念第四節(jié) “黨總是正確的”第五節(jié) 崇拜的方式第六節(jié) 社會(huì)主義信念第七節(jié) 總結(jié)第二章 教義第一節(jié) 有關(guān)宣傳的基礎(chǔ)知識(shí)不存在第二節(jié) 作為馬列主義科學(xué)的宣傳第三節(jié) 總結(jié)第三章 等級(jí)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 和諧與爭(zhēng)吵第二節(jié) 社會(huì)主義宣傳的結(jié)構(gòu)第三節(jié) 總結(jié)第四章 福音傳播者第一節(jié) 作為納粹宣傳員的生活第二節(jié) 東德外表下的宣傳第三節(jié) 總結(jié)第五章 真實(shí)的圖像第一節(jié) 元首的媒體第二節(jié) 東德的媒體第三節(jié) 戰(zhàn)敗中的勝利第四節(jié) 反法西斯保護(hù)墻第五節(jié) 總結(jié)第六章 藝術(shù)與娛樂(lè)第一節(jié) 希特勒的藝術(shù)第二節(jié) 社會(huì)主義藝術(shù)第三節(jié) 尷尬的藝術(shù):幽默與諷刺第四節(jié) 來(lái)歌廳吧第五節(jié) 笨蛋都笑了:諷刺性出版物第六節(jié) 總結(jié)第七章 公共與私人生活第一節(jié) 黨內(nèi)高度一致第二節(jié) 99%的選舉勝利第三節(jié) 臨界點(diǎn)第四節(jié) 看不見(jiàn)的教會(huì)第五節(jié) 鋒利之劍第六節(jié) 一致性的代價(jià)第七節(jié) 總結(jié)第八章 失敗的宣傳第一節(jié) 成功第二節(jié) 失敗注釋精選參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

致謝    本研究獲得了加爾文學(xué)院(Calvin College)的支持,它提供了一次休假機(jī)會(huì),讓我有時(shí)間可以旅行與研究,同時(shí)還有一個(gè)有益于寫(xiě)作的環(huán)境,而這是因?yàn)橐粋€(gè)人有事情想說(shuō)而非不得不說(shuō)才寫(xiě)作的緣故。位于柏林的德國(guó)聯(lián)邦檔案館內(nèi)擁有“東德政黨與群眾組織”基金檔案(SAPMO),那里的檔案保管員和圖書(shū)館員管理著一個(gè)令人舒暢的工作環(huán)境,他們熟悉自己的館藏(holdings)。    我的同事們花時(shí)間閱讀了手稿的草稿,做出了回應(yīng),這些塑造了我的思考并將我從錯(cuò)誤中解救出來(lái)。羅伯特?布魯克斯(Robert D. Brooks)在30年前首次激發(fā)了我對(duì)這一主題的興趣(它確實(shí)需要一些激勵(lì)),現(xiàn)在他給了我最有益的建議。John Rodden也是這樣。我的加爾文學(xué)院同事David Diephouse,Barbara Carvill和Wally Bratt都提供了很好的建議。我的部門同事Quentin J. Schultze通讀了倒數(shù)第二稿,這讓我想起,在同事中他是多么慷慨大方的一個(gè)人。密歇根州立大學(xué)出版社的三位同仁審核了手稿,提出了大量建議,對(duì)此我深表感謝。    我的那些曾經(jīng)是德意志民主共和國(guó)公民的朋友們?cè)谥T多方面激發(fā)了我的思考。我尤其要感謝的是Pastor Wolfgang和Cornelia Gr?ger,the Kalinkat 一家,Günter Gieβler以及Christa Fischer。無(wú)論在1989年前還是之后,他們一如既往地提供友誼與殷勤招待。   在歡快的心情中,Sharon 和 David Bytwerk驅(qū)散了我全力寫(xiě)作此書(shū)的種種煩惱。   我要感謝以下文章的出版商允許我將它們中的部分內(nèi)容并入此書(shū)中。? 《最終你們還是勝利了:納粹節(jié)日的諸修辭面向》(“Und Ihr Habt doch Gesiegt:Rhetorical Aspects of a Nazi Holiday”),最初發(fā)表于ETC:A Review of General Semantics 36(1979):134—146,由the International Society for General Semantics,Concord,California出版發(fā)行。? 《笨蛋笑了:希特勒和昂納克統(tǒng)治下的諷刺性出版物》(“The Dolt Laughs:Satirical Publications under Hitler and Honecker”),最初發(fā)表于Journalism Quarterly 69(1992):1029—1038。? 《德意志民主共和國(guó)宣傳的失敗》(“The Failure of the Propaganda of the German Democratic Republic”),最初發(fā)表于Quarterly Journal of Speech 85(1999):400—416。? 《納粹德國(guó)與德意志民主共和國(guó)的宣傳》(“The Propagandas of Nazi Germany and the German Democratic Republic”),最初發(fā)表于Communication Studies 49(1998):158—171。? 《德意志民主共和國(guó)一致性的歡愉》(“The Pleasures of Unanimity in the GDR”),最初發(fā)表于After the GDR:New Perspectives on the Old GDR and the Young L?nder。(Amsterdam:Rodopi,2001)109—124。

媒體關(guān)注與評(píng)論

彼特沃克的文獻(xiàn)與田野調(diào)查是令人印象深刻的。在柏林墻倒塌之前,他就在東德開(kāi)展研究……我預(yù)言這項(xiàng)有關(guān)德國(guó)法西斯主義與共產(chǎn)主義政權(quán)的比較研究,將被譽(yù)為這一主題上決定性的作品?!?安德魯?金(Andrew King),美國(guó)路易斯安那州立大學(xué)傳播學(xué)霍普金斯教授這是一本出色的、發(fā)人深思的著作,在宣傳的準(zhǔn)宗教面向上,以及它如何在文化、科學(xué)甚至體育中表露自身,都提出了新的見(jiàn)解?!s翰?羅登(John Rodden),《重漆紅色小校舍:東德教育史》、《紅色課本》作者

編輯推薦

《彎曲的脊梁:納粹德國(guó)與民主德國(guó)時(shí)期的宣傳活動(dòng)》編輯推薦:國(guó)家社會(huì)主義和民主德國(guó)的馬克思-列寧主義都花費(fèi)了大量精力來(lái)彎曲,有時(shí)是折斷人們的脊椎——它們都發(fā)現(xiàn)宣傳是一個(gè)絕對(duì)必要的過(guò)程。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

 
 

  •   “別出心裁”地把納粹德國(guó)與民主德國(guó)時(shí)期的宣傳鼓動(dòng)進(jìn)行了對(duì)比,并總結(jié)了其成敗。
  •   老公說(shuō)不錯(cuò),之前有段時(shí)間買不到了
  •   很好的書(shū),開(kāi)啟民智的最好讀物之一。
  •   還沒(méi)看,書(shū)質(zhì)量很好,謝謝!
  •   了解東西德時(shí)期德意志人的精神活動(dòng)
  •   該書(shū)作者告訴我們一個(gè)基本的事實(shí):納粹德國(guó)和前東德的公民為什么會(huì)被洗腦而使自己的脊梁彎曲。希望我們中國(guó)公民,尤其是知識(shí)分子的脊梁不要彎曲。
  •   這部作品資料翔實(shí),觀點(diǎn)鮮明,但似乎讀起來(lái)不那么簡(jiǎn)潔,好像有一點(diǎn)欲說(shuō)還休的味道,也許是我水平有限,也許是外國(guó)人表達(dá)方式的特色,待再讀一次,相信評(píng)價(jià)會(huì)更準(zhǔn)確
  •   質(zhì)量挺好的,還沒(méi)看。。。
  •   唉!搞不懂,是不是翻譯軟件的作品。
  •   聽(tīng)朋友說(shuō)到這本書(shū),看后覺(jué)得學(xué)術(shù)味道不濃。而且有點(diǎn)隱射意味哈!
  •   等待了很長(zhǎng)時(shí)間一直買不到,總算在亞馬遜買到了,這樣題材的書(shū)國(guó)內(nèi)還很少的。
  •   裝幀很好,印刷精美!
  •   一直很想買的書(shū)。如果哪天有英文版的了,很想看看。
  •   把斯大林時(shí)代和納粹時(shí)代放到一起比,這個(gè)想法有意思。
  •   趁著特價(jià)買的,留著以后看
  •   額微服私訪
  •   彎曲的脊梁:納粹德國(guó)與民主德國(guó)時(shí)期的宣傳
  •   讀彎曲的脊梁:納粹德國(guó)與民主德國(guó)時(shí)期的宣傳活動(dòng)后感
  •   彎曲的脊梁
  •   一直等待活動(dòng)
  •   還以為買不到這本了..誒,這伎倆怎么看著..
  •     說(shuō)來(lái)慚愧,我對(duì)德國(guó)只是一知半解。納粹德國(guó)與民主德國(guó)對(duì)我來(lái)說(shuō),僅僅是兩個(gè)詞而言。初看這本書(shū),我還以為這是兩個(gè)并列的階段,看到一半才猛然間發(fā)現(xiàn),這是前后兩個(gè)時(shí)期。然后才急急忙忙翻回前面,重新看一遍。
      
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      國(guó)家社會(huì)主義與馬列主義明明是兩個(gè)圈套,所有人分明都是知道這是圈套,但還是有人紛紛往下跳,而且剛從一個(gè)圈套中爬出來(lái),又跳進(jìn)另一個(gè)。德國(guó)人都是傻子嗎?不是,德國(guó)確實(shí)出了很多偉大的哲學(xué)家、思想家。盡管這些偉人的思想影響了其他國(guó)家萬(wàn)萬(wàn)千千的人,但是這些思想似乎并沒(méi)有對(duì)本國(guó)的人帶來(lái)多大的影響。恰恰相反,這個(gè)國(guó)家的人卻接連經(jīng)歷了兩個(gè)宗教式的狂熱之中。作者蘭德?tīng)栒f(shuō),“宣傳從未能提供兩個(gè)體系所渴望獲得的:只有一種思想和精神的公民。相反,它促進(jìn)了偽善”然而也正是在這樣的偽善中,人們相安無(wú)事地活著,滿懷信心地走向理想的世界。人們也知道這只是虛妄,統(tǒng)治階級(jí)不過(guò)是在撒謊。
      
      這讓我想起了當(dāng)代的朝鮮和上世紀(jì)的文革。人們并沒(méi)有生活的監(jiān)獄之中,但其實(shí)社會(huì)本身就是一個(gè)監(jiān)獄。統(tǒng)治階級(jí)靠強(qiáng)有力的宣傳手段,編造出一個(gè)完美理想的社會(huì),這個(gè)社會(huì)存在于媒體之中,存在于人們的幻想之中。人們就這么心甘情愿地接受了。
      
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      說(shuō)到底,我們都不知道自己想要些什么,我們都是懦弱的,但我們又不想讓別人自己的迷茫。于是當(dāng)有人告訴我們?cè)撊绾稳プ龅臅r(shí)候,盡管是將信將疑。但只要周圍人都做同樣的事情之后,誰(shuí)也不希望被當(dāng)成異類,不希望與人沖突。我們內(nèi)心的迷茫便穿上了鎧甲。在迷茫的基礎(chǔ)之上,我們逐漸培養(yǎng)出了一套規(guī)則,以表面上的和善維持局面的穩(wěn)定。就像一個(gè)偌大的監(jiān)獄,凌駕于所有人的內(nèi)心,滲透到生活的各個(gè)方面,并從空間上跨越了整個(gè)中國(guó),從時(shí)間上代代傳承。于是千百年來(lái),一套觀念得以傳承,這不得不說(shuō)是個(gè)奇跡。世界上有那個(gè)國(guó)家能將一套觀念延續(xù)千年,也只有中國(guó)吧。這便是“和”。相比于德國(guó),這才最彎曲的脊梁吧。
      
      然而隨著時(shí)代的發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)相對(duì)開(kāi)放、平等的平臺(tái)。一套全新的社會(huì)也在這個(gè)平臺(tái)上逐漸生根發(fā)芽,直至撼動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。我們可以屈從于強(qiáng)權(quán),可以屈從于傳統(tǒng),但我們無(wú)法屈從于自己的內(nèi)心。只要當(dāng)今的社會(huì)有一個(gè)裂口,這個(gè)裂口便會(huì)迅速擴(kuò)大,以致于將整個(gè)社會(huì)觀念撕裂。納粹的覆亡和柏林墻的倒塌不正是這樣的例子嗎?
      
      在此,我不是說(shuō)政治的更替,而是一套價(jià)值觀念的消亡?;乜椿ヂ?lián)網(wǎng)的過(guò)去十幾年。從最初的SARS事件、到今天對(duì)家庭觀念的嘲諷,傳統(tǒng)遭到了步步消解。也許曾經(jīng)可以依照這樣的路徑存活,但這種觀念一旦倒塌,我們依什么而活呢?我們的個(gè)性壓抑了幾千年,但一旦釋放,失去了既定的標(biāo)準(zhǔn),我們又該何去何從。這也是蘭德?tīng)柼岬降摹爸匾牟皇抢碛傻钠焚|(zhì),而是有一個(gè)理由就夠了”?,F(xiàn)在以前的理由正在一步步的消解,以后我們需要什么理由呢?
      
      問(wèn)題始終繞不開(kāi)“人類的意義”。
  •     《彎曲的脊梁》一書(shū),以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子,對(duì)納粹德國(guó)以及東德時(shí)期的宣傳手法進(jìn)行剖析,并且分析這些手法為何會(huì)失敗。
      本書(shū)將納粹德國(guó)與民主德國(guó)放在一起寫(xiě),顯然這兩個(gè)政權(quán)的宣傳手法是有相似性的(我以前從未將這二者對(duì)比著看),從其指導(dǎo)思想到操作手法都有一定的共同點(diǎn)。
      從上層對(duì)民眾的看法來(lái)看,希特勒認(rèn)為“大眾是愚蠢的”,人們更愿意相信大的謊言(例如猶太人是劣等民族),因?yàn)橹e言越大越難被駁倒,證據(jù)越少,其宣傳機(jī)構(gòu)的支持自己言論的證據(jù)就越多。上層決策者并不認(rèn)為大眾沒(méi)什么價(jià)值判斷,而是認(rèn)為他們?cè)谑裁磳?duì)他們好這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有什么概念。正是因?yàn)榇朔N決策者的態(tài)度,整個(gè)國(guó)家的宣傳體系發(fā)明的一整個(gè)系列的宣傳手法以及價(jià)值體系。例如民主德國(guó)時(shí)期,馬列主義是一種世界觀,而不僅僅是一種政治和經(jīng)濟(jì)理論,作為一種世界觀,其擁有絕對(duì)的真理。當(dāng)民眾的價(jià)值取向朝著執(zhí)政者所需的方向扭曲,執(zhí)政者也就統(tǒng)治得如魚(yú)得水了。
      在宣傳機(jī)構(gòu)的組成上,納粹德國(guó)和民主德國(guó)稍有不同。納粹德國(guó)的宣傳機(jī)構(gòu)更亂一些,其由一批能力不一的人領(lǐng)導(dǎo)著,有時(shí)還互相嫌棄,組織看起來(lái)非常混亂。由于民主德國(guó)的統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng),而且有納粹德國(guó)的經(jīng)驗(yàn),其組織結(jié)構(gòu)就清晰得多。其整個(gè)宣傳機(jī)構(gòu)組織嚴(yán)格,秩序井然,人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜,但是宣傳部的實(shí)權(quán)人物是很清晰的,全國(guó)有一套復(fù)雜的官僚體系,下級(jí)對(duì)上級(jí)無(wú)條件服從,權(quán)威自上而下(很眼熟是不是)。
      在民主德國(guó)時(shí)期,宣傳部門還發(fā)明了宣傳員制度,整個(gè)國(guó)家的宣傳還依靠普通公民來(lái)實(shí)行宣傳,把普通民眾整合進(jìn)這一體系(五毛的既視感有木有)。
      這本書(shū)在中國(guó)火起來(lái)當(dāng)然是有原因的,對(duì)照書(shū)本,許多東西可以在今日的社會(huì)中找到影子,或許國(guó)家宣傳機(jī)構(gòu)的教材多年未變過(guò)呢,殊不知人的認(rèn)知發(fā)生了變化,而且虛假的東西,任憑你用何種花言巧語(yǔ)去粉飾,也不能改變其虛偽的本質(zhì),這也是納粹德國(guó)和民主德國(guó)的宣傳手法最終失敗的根本原因——人們表面上附和著,背地里罵你傻逼呢。不過(guò)可惜的是,由于巨大的慣性,改變?nèi)匀惶酢?/li>
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      文 唐小兵 華東師范大學(xué)歷史系 原載 《南風(fēng)窗》2013年第18期
      
      要理解20世紀(jì)的政治,從德國(guó)宣傳體制的建立、運(yùn)作及其邏輯,崩潰及其原因等入手,可能會(huì)是一種最有效和簡(jiǎn)便的方式之一。上海三聯(lián)書(shū)店出版的譯著美國(guó)傳播學(xué)者彼特沃克的著作《彎曲的脊梁—納粹德國(guó)與民主德國(guó)時(shí)期的宣傳活動(dòng)》就是這樣一部典范性的著作。作者從德國(guó)宣傳體制的崇拜文化之形成、內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)、娛樂(lè)文化的角色、公共與私人生活等角度,在一個(gè)對(duì)照性的歷史框架之中細(xì)膩而敏銳地呈現(xiàn)出了內(nèi)在于20世紀(jì)德國(guó)的這兩種不同宣傳體制的異同。
        
      廣場(chǎng)政治vs 科學(xué)方法
        一個(gè)最核心的差異就是納粹德國(guó)的宣傳更多地訴諸廣場(chǎng)政治,以激情、口號(hào)與一種被塑造出來(lái)的集體感來(lái)感化民眾,而民主德國(guó)尊奉科學(xué)原則,試圖通過(guò)說(shuō)理、辯論、科學(xué)邏輯等方式來(lái)擴(kuò)散其認(rèn)定的歷史規(guī)律或真理。正因?yàn)榇耍罢咄呦蛞环N反精英主義(自然包含反智主義的傾向)的“先鋒隊(duì)政治”,這種反精英并未與民粹主義結(jié)合,反而同時(shí)在骨子里賤視民眾。在這種理念主導(dǎo)下,建筑形式、領(lǐng)袖形象與元首講話、重大節(jié)日的慶典、起源式的神圣感等都變得非常重要。這一體制就是要讓這些元素成為納粹統(tǒng)治下的德國(guó)民眾日常生活和精神生活的一部分,從而達(dá)成一種“想象的共同體”的命運(yùn)休戚與共的集體心態(tài)。在這種納粹體制看來(lái),大眾是“愚蠢而健忘的”,而大眾面對(duì)的是一個(gè)“超出了他們理性和邏輯理解能力的復(fù)雜世界。任何通過(guò)復(fù)雜的論辯來(lái)征服他們的企圖必定會(huì)失敗。無(wú)知和健忘的人們需要所有的幫助,這樣才能踏上通往真理之路”。那么唯一可以動(dòng)員民眾的就是公共廣場(chǎng)上的演講了,希特勒認(rèn)為“激情更容易通過(guò)演說(shuō)者的直接在場(chǎng)而不是一頁(yè)文字激發(fā)出來(lái)”。
        在納粹德國(guó)的戈培爾們看來(lái),密爾所謂思想的自由市場(chǎng)論只會(huì)在無(wú)知的民眾中間造成進(jìn)一步的思想混亂和情感錯(cuò)亂,復(fù)雜性和公共辯論是庸眾之?dāng)常粋€(gè)為極權(quán)主義宣傳者廣泛接受的共識(shí)就是“大眾理解黑和白,而不是灰的陰影部分”。正因?yàn)檎J(rèn)定大眾只有低度理解力,因此不斷地以口號(hào)、重復(fù)、身體語(yǔ)言等來(lái)進(jìn)行的灌輸就顯得非常重要,在戈培爾們看來(lái),謊言重復(fù)一千遍就成了顛撲不破的真理,至少在統(tǒng)治效果上會(huì)達(dá)到同等程度。彼特沃克認(rèn)為“這種宣傳是一場(chǎng)獨(dú)白,而不是一場(chǎng)對(duì)話。它壓制了對(duì)立的觀點(diǎn)與視角”。
        民主德國(guó)的宣傳系統(tǒng)則呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的精英主義色彩,如德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨的出版物所言,“宣傳的藝術(shù)非常接近于精通的觀念,包括可靠的專業(yè)知識(shí)、造詣和才能”。所以,民主德國(guó)的宣傳員有一個(gè)詳細(xì)的閱讀清單,包括馬列主義的一般經(jīng)典著作和各種專業(yè)文獻(xiàn)等。民主德國(guó)宣傳系統(tǒng)信奉德國(guó)的理性傳統(tǒng),可以說(shuō)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼承人,將宣傳當(dāng)作啟蒙事業(yè)。在民主德國(guó),宣傳系統(tǒng)分為宣傳與鼓動(dòng)兩種形態(tài),前者是從深度上處理觀念,宣傳被定義為“對(duì)政治的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、科學(xué)的、技術(shù)的或其他的知識(shí)與觀念進(jìn)行系統(tǒng)散播與周密解釋”;鼓動(dòng)則更多是功能性的。顯然,民主德國(guó)的宣傳動(dòng)員體制更趨復(fù)雜和精致化,兩者互為援引如車之雙輪鳥(niǎo)之雙翼。彼特沃克則對(duì)兩者的相異之處看得通透:“如果納粹的原則是感情呼吁、簡(jiǎn)明易懂、重復(fù)、力量、領(lǐng)導(dǎo)力和信念的話,那么東德則把宣傳看成是一種科學(xué)方法,意圖勸說(shuō)大眾遵照他們自己最好的利益而行動(dòng)?!笨梢?jiàn),無(wú)論是對(duì)于反智的納粹德國(guó)還是精英主義的民主德國(guó),在宣傳上都重視“重復(fù)”技藝的運(yùn)用,在一個(gè)信息、價(jià)值和思想來(lái)源高度封閉和單一化的社會(huì)空間里,這種追求確定性的重復(fù)和簡(jiǎn)化往往能夠塑造一種公共一致性的幻覺(jué),從而讓個(gè)體擺脫存在的焦慮感和道德上的負(fù)疚感。
      
      對(duì)宗教的“戲仿”
        納粹德國(guó)和民主德國(guó)在宣傳上對(duì)待宗教的態(tài)度也存在差異。根據(jù)彼特沃克的研究,納粹德國(guó)大量運(yùn)用基督教的意象,通過(guò)賦予1923年11月9日希特勒的“起義”及其挫敗以一種根源上的犧牲感和神圣感,將之設(shè)立為全國(guó)性的節(jié)日,通過(guò)演講、廣播、報(bào)刊、紀(jì)念儀式等,將希特勒的16個(gè)被擊斃的追隨者塑造成了納粹圣徒的形象,以身殉道者、犧牲、圣物、復(fù)活、耶穌受難者以及朝圣等這些宗教語(yǔ)言被挪用到對(duì)納粹主義的描述上,從而喚起受眾身上潛藏的宗教感。比如1935年的紀(jì)念活動(dòng)就是這樣描述這群受難者:“為了擺脫困窘、痛苦、卑賤、絕望的深淵、毀滅的無(wú)序境地與毫無(wú)抵抗力的屈從,這些不為人知的戰(zhàn)士們,他們的名字就像一聲驚雷,穿透了人們之間悲慘的孤立的茫茫黑夜。為背叛而復(fù)仇是他們心中燃燒的火苗,在痛苦中鍛造,不幸中形塑,受傷者的榮耀中堅(jiān)固成形的復(fù)仇,幾乎取消了死亡,這就是偉大的,不可復(fù)制的復(fù)仇?!睒O權(quán)主義政治都擅長(zhǎng)操弄人最基本的情感,它將人類面臨的個(gè)體性苦難,闡釋成為一種整體主義的悲劇,從而在光明與黑暗、正義與邪惡、將來(lái)與過(guò)去之間劃出一道醒目的天塹,要求其治理下的個(gè)人按照其旨意痛恨后者而謳歌前者,受難感與復(fù)仇感奇特地融合在一起塑造了個(gè)人一種充滿“悲劇性的崇高體驗(yàn)”,而在這樣一種歷史敘述中,個(gè)體似乎就超越了塵世的生老病死帶來(lái)的意義上的匱乏乃至虛無(wú)感。
        與此相對(duì)應(yīng)的就是民主德國(guó)對(duì)黨的領(lǐng)袖的崇拜文化,比如一年之中第一個(gè)節(jié)日就是1月15日,紀(jì)念革命者卡爾·李卜克內(nèi)西和羅莎·盧森堡在1919年的罹難。民主德國(guó)在宣傳上對(duì)宗教充滿了疏離感甚至敵意,但是革命本身又具有一種對(duì)宗教架構(gòu)和精神的高度“戲仿性”,早期革命者身上也確實(shí)常常具有一種神圣的宗教體驗(yàn)。相對(duì)于納粹德國(guó)塑造納粹分子的12條戒律中的“忠誠(chéng)和無(wú)私是最高的義務(wù)”、“不要將你的時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)益的嘮叨或批評(píng)上,而應(yīng)腳踏實(shí)地地努力工作”等訓(xùn)誡,民主德國(guó)的10項(xiàng)戒律的內(nèi)容更具有“宗教救贖”和世界主義的色彩,比如第3條:“你應(yīng)該幫助消除一群人對(duì)另一群人的剝削。”第10條:“你應(yīng)該向那些為其民族自由或者國(guó)家獨(dú)立而斗爭(zhēng)的各個(gè)民族表達(dá)你休戚與共的感情?!睂?duì)照納粹德國(guó)與民主德國(guó)的戒律,可以發(fā)現(xiàn)前者使用的全部是命令式的簡(jiǎn)潔有力的句子,而后者這10條戒律全部是以“你應(yīng)當(dāng)”這樣的句式開(kāi)頭,也就是從革命倫理或道德正當(dāng)性方面進(jìn)行說(shuō)理性的訴求。因此可以說(shuō),民主德國(guó)雖然在政治儀式的操作上不如納粹德國(guó)的宗教色彩那么強(qiáng)烈,但其做法也是具有強(qiáng)烈的宗教性的。彼特沃克對(duì)此有一句很精妙的評(píng)論:“如果納粹主義是一個(gè)異教,他的創(chuàng)教者仍然身處信徒之中,那么東德則是一個(gè)在結(jié)構(gòu)上更像天主教而不是新教的、擁有確定的神學(xué)體系從而合理地建立起來(lái)的宗教?!?br />     納粹德國(guó)與民主德國(guó)都創(chuàng)辦了諷刺性的文藝刊物,毫無(wú)例外,這些刊物主要的諷刺對(duì)象是作為其敵對(duì)勢(shì)力的國(guó)家及其人民和社會(huì)生活,并以這種諷刺來(lái)提振自身國(guó)家的道德形象,并且都是政府嚴(yán)格控制了諷刺的尺度與對(duì)象,因此其代表性的兩份雜志《蕁麻》和《搗蛋鬼》的國(guó)際諷刺文章都是“可以預(yù)期的、重復(fù)嘮叨和乏味的”。但在面對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)生活和民眾時(shí),兩份雜志的態(tài)度就大相徑庭。前者全面封殺對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)象尤其是政治人物的諷刺,而后者有限度地開(kāi)放對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)生活的冷嘲熱諷,并成功地將之塑造成民眾表達(dá)有限度的不滿情緒的減壓器。彼特沃克指出,《蕁麻》之所以失敗就在于它太像第三帝國(guó)的一切其他領(lǐng)域了,沒(méi)有驚喜,也沒(méi)有冒險(xiǎn),“愛(ài)抱怨者,愛(ài)發(fā)牢騷者,不滿意者,他們是這一雜志的敵人,是它經(jīng)常攻擊的靶子。它表明,批評(píng)生活困境的人是一個(gè)叛國(guó)者。這幾乎不可能創(chuàng)造出好的幽默。甚至希特勒也把它稱作是‘可想到的最沉悶的小報(bào)’”。而《搗蛋鬼》則至少提供相當(dāng)大的空間給對(duì)東德?tīng)顩r的溫和批評(píng),正如作者所言,“這一雜志很少超越具體的憤慨。它從不建議說(shuō),或許德國(guó)的問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)的原因”。
      
      “公共一致性”的表象與本質(zhì)
        自然,宣傳體系的社會(huì)效果更是值得我們注意的議題。無(wú)論是在納粹德國(guó)還是民主德國(guó),宣傳盡管存在不同的形態(tài),但其最終目的卻是同一的,那就是壓制社會(huì)的多元尤其是公開(kāi)化的分歧,而形成一種“公共一致性”的民意表象,并進(jìn)而以這種表象來(lái)為政治上的統(tǒng)治提供合法性。
        如何達(dá)成這種“公共一致性”?彼特沃克認(rèn)為在極權(quán)國(guó)家中往往可以通過(guò)兩種形式達(dá)成,一方面,體系通過(guò)各種形式的社會(huì)賄賂來(lái)鼓勵(lì)所期望的行為;另一方面,通過(guò)恐嚇與強(qiáng)力,它們阻止不期望的行為。其結(jié)果是,至少?gòu)谋砻婵磥?lái),是廣泛的公眾支持。在這種剛?cè)嵯酀?jì)的體系的持續(xù)性壓力之下,“人們通常會(huì)隱藏他們的真實(shí)觀點(diǎn),進(jìn)行自我審查,只是公開(kāi)提出與其私人信念相沖突的觀點(diǎn),但他們明白這會(huì)給他們帶來(lái)好處,或允許他們避開(kāi)不利局面”。
        極權(quán)主義國(guó)家的支撐點(diǎn)究竟在哪里呢?一種常見(jiàn)的論點(diǎn)認(rèn)為是基于人們對(duì)政治迫害與社會(huì)隔離等的極度恐懼,恐懼導(dǎo)致自我審查和自我緘默,而服從于權(quán)力邏輯的運(yùn)作。但從彼特沃克的研究來(lái)看,恐懼僅僅是其中一個(gè)因素,或許僅僅是一個(gè)最初的因素,而自我欺騙的心理機(jī)制才是更為根本性的因素。彼特沃克提出,在希特勒的德國(guó)或東德,很少有人生活在持續(xù)不變的恐懼中。一般來(lái)說(shuō),兩個(gè)體系在運(yùn)用恐怖上是“理性”的,“除去一些例外,那些陷入麻煩之中的人不會(huì)感覺(jué)意外。大多數(shù)明白異議后果的其他人,任由自己的脊椎被彎曲,并以各種心理上未感覺(jué)不適的方式為自己的默然同意辯護(hù)。存在一種人性的傾向,它假定世界是公平的,一個(gè)人會(huì)得到其應(yīng)得的。窮人‘理應(yīng)’受窮,那些被逮捕的人也‘罪有應(yīng)得’。這緩解了大多數(shù)公民的恐懼。兩個(gè)體系都竭盡全力勸說(shuō)人們相信,只有那些罪有應(yīng)得的人才會(huì)受到國(guó)家的制裁”。人天然就有一種追求倫理確定而避免倫理重負(fù)的傾向,事實(shí)上,正是避免麻煩、不利、不適等情緒的細(xì)小考慮,讓極權(quán)體制下的個(gè)人以一種極度簡(jiǎn)化的思維方式,來(lái)消解本應(yīng)認(rèn)真面對(duì)的政治倫理上的灰色地帶。納粹德國(guó)宣傳的使命之一就是形成這種所謂的“確定性”,以讓民眾產(chǎn)生順從的習(xí)慣(其實(shí)質(zhì)就是扭曲價(jià)值和異化自我的過(guò)程)。彼特沃克指出:“宣傳呈現(xiàn)了壓倒性的公眾支持的外觀。媒體、藝術(shù)、學(xué)校和日常活動(dòng)—所有一切表明幾乎每個(gè)人都普遍地對(duì)國(guó)家充滿贊許之情。這種一致性不僅阻止了積極的對(duì)抗性觀點(diǎn),鼓勵(lì)了公開(kāi)的受許可行為,它所產(chǎn)生的順從壓力也導(dǎo)致公民們逐漸轉(zhuǎn)變他們的內(nèi)心觀點(diǎn),從而與他們的公開(kāi)行為保持一致?!?br />     阿倫特在討論獨(dú)裁統(tǒng)治下的個(gè)人責(zé)任時(shí)提出了一個(gè)很有洞見(jiàn)的看法,即“服從”與“支持”的關(guān)系。人們往往習(xí)慣于以自己是被迫(因恐懼、壓力、無(wú)知、信息不透明,或私人性的理由)服從獨(dú)裁統(tǒng)治來(lái)為自己的言行辯護(hù),但在阿倫特看來(lái),服從其實(shí)就是某種變相的支持,這樣就將政治上的“服從”這個(gè)消極性的態(tài)度(更容易為自我卸責(zé))轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸С帧边@個(gè)相當(dāng)主動(dòng)的態(tài)度(必須面對(duì)政治行動(dòng)的邏輯后果),其實(shí)質(zhì)就是將個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的倫理責(zé)任從政治倫理的曖昧區(qū)域引渡出來(lái)。正因?yàn)榇耍愄靥貏e鼓勵(lì)“公民不服從”:“那些不參與獨(dú)裁統(tǒng)治下的公共生活的人也就是那些人,他們通過(guò)逃避‘責(zé)任重大’的領(lǐng)域來(lái)拒絕支持,這些‘責(zé)任重大’的領(lǐng)域在服從的名義下要求支持。對(duì)于如下問(wèn)題,即如果有足夠多的人‘不負(fù)責(zé)任’地行動(dòng)并拒絕支持,甚至不需要積極的抵制和反抗,任何這些形式的政府將會(huì)發(fā)生什么,只要我們稍作思考,就會(huì)明白這將是怎樣一種有效的武器。它事實(shí)上是在我們這個(gè)世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)的非暴力行動(dòng)和非暴力抵抗的諸多變形中的一種—例如,潛存于公民不服從中的那種力量?!?br />   
       彼特沃克毫不猶豫地指出,極權(quán)國(guó)家的這種“公共一致性”其實(shí)僅僅是一種“一致性的幻覺(jué)”而已,極權(quán)統(tǒng)治下的個(gè)人大都學(xué)會(huì)了戴著面具生活,日常生活和公共生活呈現(xiàn)出雙層結(jié)構(gòu),這種雙層結(jié)構(gòu)自然制造了大量的犬儒主義人格和虛假性公共文化。但同時(shí),這種雙層結(jié)構(gòu)也不可能孕育出納粹德國(guó)和民主德國(guó)所真正期待的“新人”,彼特沃克認(rèn)為這兩種體系具有自我摧毀的邏輯悖論:“人們逐漸習(xí)慣于東歐人稱作的‘依靠謊言而活’或‘在水下呼吸’(breathing underwater)。這種行為能產(chǎn)生持續(xù)一段時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì),但是它不會(huì)制造出納粹主義和東德想要的:新的納粹主義或東德新男女,他們充滿激情地獻(xiàn)身于即將到來(lái)的烏托邦。相反,它們塑造的公民是,在命令下歡呼,在公共場(chǎng)合談?wù)撜_之事,甚至相信宣傳告訴他們的一些或許多內(nèi)容,但這些行為都只是表面的而非發(fā)自內(nèi)心的。”換言之,在這種宣傳體系下形成的“忠誠(chéng)文化”具有高度的表演性,因?yàn)樗鼜牟蝗菁{“忠誠(chéng)反對(duì)”的異議文化,所以注定是同質(zhì)性的沒(méi)有生產(chǎn)性的一種自我循環(huán),最終人們對(duì)這種“極權(quán)主義美學(xué)”的審美疲勞不可避免。這正如作者所精辟洞察的那樣:“一個(gè)壓制分歧的體系面臨著無(wú)法解決的困境。它明白,它的支持可能是表面的,但是它用以施加公共一致性的方法越嚴(yán)酷,公民們隱藏真實(shí)看法和顯示許可看法(所謂規(guī)定動(dòng)作)的行為就越勤勉,而這個(gè)體系就越擔(dān)心它的公民不站在它這邊。”  
  •     收到《彎曲的脊梁》的時(shí)候一直在琢磨,脊梁到底是誰(shuí)的脊梁,而它又是如何彎曲的。納粹時(shí)期一個(gè)牧師說(shuō):在極權(quán)社會(huì)中,個(gè)人將會(huì)一步步被推到遠(yuǎn)處,直至他跨過(guò)某個(gè)界限,卻沒(méi)有注意到自己的脊梁正在以無(wú)法觀察到的速度彎曲了。其實(shí),這個(gè)時(shí)候依舊不是太明白。
      無(wú)論是在納粹德國(guó)還是在民主德國(guó),都在極力通過(guò)各種方式證明黨絕對(duì)正確,元首絕對(duì)正確。都在宣稱自己是終極真理的化身,自己所強(qiáng)調(diào)的東西擁有絕對(duì)的權(quán)威,即使,這兩種截然不同的政治主張只有一墻之隔。或許二者都在走向不同方向的極致,所以一定程度上又是極其的相似。無(wú)論是宣傳的模式亦或是結(jié)局。
      二者的宣傳即或是深入到了生活的每一個(gè)層面,盡可能全面的掌控著傳播的每一條訊息,但終究免不了遭到災(zāi)難性失?。核鼈兌荚谛Q自己所堅(jiān)持的信仰才是終極真理,但事實(shí)卻是他們只相信只有核心成員才是最靠得住的宣傳員。它們盡可能的想要控制人們的思想,想努力使人們的世界觀價(jià)值觀與自己的統(tǒng)治利益相符,但卻是自卑亦或是心虛的表現(xiàn),因?yàn)榻y(tǒng)治者害怕聽(tīng)到不同的聲音,害怕人們按照正常的思想去生活,害怕人們有一天會(huì)恍然大悟:其實(shí)它們的所謂信仰與之前的統(tǒng)治者并無(wú)異處,不過(guò)是為了自己的統(tǒng)治利益服務(wù)罷了,只是用華麗的宣傳外衣使之金光閃閃,看起來(lái)好像是真理而已。它們失敗的根源是同樣的——不管獨(dú)裁政權(quán)多么賣力,無(wú)論它們運(yùn)轉(zhuǎn)多長(zhǎng)時(shí)間,都不可能創(chuàng)造出由充滿激情、毫無(wú)異議地服從于統(tǒng)治信條的公民組成的國(guó)家,而這一信條在其核心處早已腐爛不堪。
      
  •      書(shū)中引用漢娜阿倫的評(píng)論寫(xiě)到,大眾對(duì)極權(quán)主義的支持既非無(wú)知也非洗腦之結(jié)果,極權(quán)主義的幻覺(jué)是吸引人的,兩個(gè)體系都主張崇高的目標(biāo)。
      
       極權(quán)主義是一種世俗宗教。
      
       正是如此在其宣傳的初期會(huì)有極其狂熱的追隨者,其內(nèi)容解釋了人們生活的方方面面。
      
       宣傳通過(guò)新聞體系、文藝、娛樂(lè)等方面滲透到人們的公共與私人生活,使人們的態(tài)度一步步發(fā)生改變,人們逐漸屈服于國(guó)家的宣傳和武力,使脊梁一步步的彎曲。宣傳意味著附帶價(jià)值觀人生觀,也是對(duì)人的一步步的侵染,使人成為一個(gè)“社會(huì)人”成為被社會(huì)所“接受及需要的人”然而為何政府有宣傳所需而他的宣傳也為人所需要,這當(dāng)中也體現(xiàn)了人在社會(huì)中的價(jià)值感的缺失以及意義的匱乏,從而形成一個(gè)個(gè)的空洞的人,這也成為宣傳所需的承載物。
      
      
       極權(quán)體系的解體,宣傳內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的巨大差異不僅遮蔽了民眾也遮蔽了領(lǐng)導(dǎo)人,并且未能滿足人們生活的諸多方面,從而導(dǎo)致這一體系的瞬間崩潰。
      
      
       在人類生活中宗教解釋人類生活的諸多方面,甚至成為人類存在的基礎(chǔ)。人類歷史上有許多關(guān)于宗教斗爭(zhēng)與迫害,并且為了教義而獻(xiàn)出生命。宗教解釋了存在的理由并且有些還提供了彼岸烏托邦,同樣在極權(quán)主義的宣傳中這彼岸新世界同樣存在。這就為群體中的狂熱獻(xiàn)身提供了理由。
      
       正是因?yàn)闃O權(quán)主義為現(xiàn)實(shí)不滿的人提供了人類新世界,使其支持者為這一體系而奮斗并獻(xiàn)身。
      
      
       人可以在極權(quán)中保有獨(dú)立思想與自由之精神嗎?在極權(quán)體系中統(tǒng)治者需要人的思想和所宣傳的內(nèi)容相一,不允許對(duì)其內(nèi)容的討論和懷疑,人們并不存在話語(yǔ)權(quán)的空間,并不需要群眾的各異聲音與不同的思想,一切都被宣傳內(nèi)容所取代。
      
  •      我是通過(guò)法星社的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)得到該書(shū)的。一看標(biāo)題,就有莫名的興奮,因?yàn)槲业谝粫r(shí)間的反應(yīng)就是拿民主德國(guó)的宣傳和中宣部來(lái)比較?,F(xiàn)在發(fā)現(xiàn),兩者簡(jiǎn)直如出一轍,是典型的極權(quán)象征。
       “西方民主國(guó)家恐懼宣傳,至少是公開(kāi)反對(duì)它。稱某人為宣傳家無(wú)異于一種恥辱,宣傳被看成是獨(dú)裁的操作性工具?!狈ㄎ魉沟聡?guó)的宣傳更傾向于感情的認(rèn)同,希特勒把宣傳看成是有助于實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的一套使用方法。納粹主義作為納粹的信仰,納粹把其信仰看同是類似自己建立的宗教,同時(shí)也開(kāi)始對(duì)正牌的宗教活動(dòng)進(jìn)行打壓控制,方法是限制宗教活動(dòng),取而代之的是自己的一套價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)的禮拜儀式。希特勒把宣傳 的功能定義為吸引支持者,組織的功能是贏得成員。所以通過(guò)各種修辭和掩飾樹(shù)立起自身偉光正的威信,擴(kuò)大更多的群眾支持者,以便于自己進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員和意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗。這種神話自己的做法從他每次出場(chǎng)的時(shí)刻便可看出,希特勒總是在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展順利的時(shí)候出現(xiàn),發(fā)表富有激情和煽動(dòng)性的演說(shuō),欲成為德意志的教主。偉大的宣傳源于高超的領(lǐng)導(dǎo)力,跟個(gè)人的性格特征有關(guān),而群體在智力上總是低于單獨(dú)的個(gè)人,不管其表現(xiàn)的感情是好是壞,其特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單并且極端,群眾集體是感性并且極易被蠱惑的,希特勒無(wú)疑是很好研究了大眾心理研并發(fā)揮地淋漓盡致。
       民主德國(guó)時(shí)期的宣傳更多的是意識(shí)形態(tài)方面的控制,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是追求一致性。極權(quán)主義試圖影響到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,新聞媒體,報(bào)紙雜志,廣播電視,圖書(shū)出版,電影藝術(shù)等,甚至監(jiān)聽(tīng)監(jiān)視著特定人群,真的是無(wú)孔不入無(wú)所不包。極權(quán)已經(jīng)發(fā)展成類似宗教的東西,特征是永恒力量、絕對(duì)真理、神圣文本以及世俗崇拜。洗腦的方式有多種,最根本的來(lái)講就是讓你接觸不到真理。當(dāng)周圍的世界全是謊言和謬誤的時(shí)候,當(dāng)人們普遍相信并反復(fù)傳播謊言的時(shí)候,謊言就成為真理。這樣宣傳的價(jià)值也就體現(xiàn)出來(lái),臣民普遍信奉統(tǒng)治者的那套理論體系和世界觀,按照統(tǒng)治者的意志行事,從而維護(hù)了專制集權(quán)的穩(wěn)定性?!币粋€(gè)人不會(huì)為生意而死,只會(huì)為觀念而亡?!北幌茨X者完全淪落為國(guó)家機(jī)器的臣服者和統(tǒng)治者的工具,他們的生命健康、身體肉體和精神靈魂都不再屬于他們自己,典型的例子就是朝鮮。民主德國(guó)同時(shí)受制于蘇聯(lián)老大哥,按大哥的意志辦事,這就要求民主德國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面要更加強(qiáng)化和富有對(duì)抗性,同時(shí)要團(tuán)結(jié)內(nèi)部以方便對(duì)外輸出。
       國(guó)家社會(huì)主義和馬列主義作為一種世界觀,試圖滲透到生活的各個(gè)方面。這在我國(guó)當(dāng)下實(shí)際是很常見(jiàn)的現(xiàn)象,很多人或許沒(méi)有特別感受到它,因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了,即被洗腦。慶幸的是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,其便捷多樣化大范圍傳播信息的方式讓屏蔽敏感詞變得越來(lái)越困難。當(dāng)今的媒體也受到宣傳部的極力控制和打壓,集體禁聲也是常見(jiàn)的事。傳統(tǒng)出版行業(yè)和藝術(shù)電影等遭受的審查就更嚴(yán)格了,個(gè)人電臺(tái)更是天方夜譚。所以我們都是沒(méi)有自由的,我們周遭的環(huán)境相對(duì)高度的人類文明是非正常的。當(dāng)權(quán)力開(kāi)始干預(yù)到私生活領(lǐng)域和鉗制思想的時(shí)候,我們便不再是本該的我們。宣傳讓人變得愚昧,無(wú)知和沒(méi)有靈魂,我們似乎模糊了國(guó)家和政黨的關(guān)系,淡化了生命健康和人權(quán)尊嚴(yán)的意義。
       不要做受個(gè)人或群體意志支配的機(jī)器人,每個(gè)個(gè)體都有權(quán)知道事物本來(lái)的樣子。辨明真相的前提是判斷力、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和性格特征,這些都不是課本上所能獲取的。
      
  •     極權(quán)時(shí)代的宣傳特點(diǎn)
      一, 極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)類似與宗教。他們宣稱自己掌握絕對(duì)的真理。他們讓自己的理論變成一種教義,不允許懷疑,只允許信仰。一些人懷著真誠(chéng)地信念接受了這一宗教,成為另外一種完全不同的新人,他們要讓自己的世界觀統(tǒng)領(lǐng)生活的所有領(lǐng)域,不僅是黨員,還包括社會(huì)中的所有人。宣傳一詞的宗教起源揭示了二十世紀(jì)極權(quán)主義看似世俗模式背后的宗教脈絡(luò)。
      
      二, 胡蘿卜加大棒政策。對(duì)外宣布自己相信意識(shí)形態(tài)的人會(huì)得到很多好處,而表示異議的人則會(huì)受到各種打壓,通過(guò)這種政策,實(shí)現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的表面的一致性。極權(quán)社會(huì)不允許有不同。
      
      三, 嚴(yán)格的新聞審查制度。新聞工作者受到黨的各種指示,指示他們?cè)撽P(guān)注什么,不該關(guān)注什么。違反指示的人將會(huì)受到丟掉工作等懲罰。
      
      四, 反對(duì)任何有威脅的意識(shí)形態(tài)。納粹表面上同意基督教,但是在實(shí)際中卻處處限制它的發(fā)展。東德政府的意識(shí)形態(tài)本身就反對(duì)有神論,
      
      五, 對(duì)媒體的控制。納粹在當(dāng)時(shí)控制了三分之二的媒體,東德控制了所有媒體。
      
      六,
      七, 對(duì)文藝和娛樂(lè)的管制,政府不允許任何對(duì)他們的嘲諷。沒(méi)有諷刺政治的漫畫(huà)
      八, 。
      九, 他們都靠普通公民去宣傳。他們有大量的宣傳員,深入基層宣傳,并且為宣傳員提供
      大量的宣傳資料,這樣龐大的數(shù)量的低級(jí)黨務(wù)人員對(duì)黨的有效運(yùn)作是非常重要的。
      
      也許宣傳可以蒙騙一時(shí)的民眾,但是再高明的宣傳終就有被揭穿的一天,宣傳可以造就一代狂熱分子,但是不可能持續(xù),到第二第三代,人們只會(huì)虛偽的表面上相信,新上任的領(lǐng)導(dǎo)人也不相信這些意識(shí)形態(tài),官員們也不相信,這個(gè)體制成為一臺(tái)冷冰冰的機(jī)器,失去生命力,意識(shí)形態(tài)的死亡是體制崩潰的前兆。
      
  •        對(duì)于納粹方面的專著我之前沒(méi)有看過(guò)一本,這是第一本,但是對(duì)于納粹我是從小就知道,一提到納粹可能很多人為之毛骨悚然,血腥,暴力在很多反應(yīng)德國(guó)法西斯的影視作品中都有渲染,在我的印象中,如《血色童心》、《蓋世太保槍口下的中國(guó)女人》、《辛德勒名單》等,那些場(chǎng)景確實(shí)很可怕。
        納粹是可怕的,但是為什么會(huì)形成納粹這么龐大的組織在德國(guó)的興起,甚至在那個(gè)年代的德國(guó)是那么的癲狂,這本書(shū)從宣傳活動(dòng)來(lái)詳細(xì)闡述。
        我也沿著本書(shū)的思路進(jìn)行一點(diǎn)反思和評(píng)論。納粹和東德都垮臺(tái)了很多年了,我想當(dāng)年把希特勒的尸體焚毀并不留墓是有一定的道理,這樣的人被奉為“精神領(lǐng)袖”,他的墓存在的話也會(huì)有新的納粹主義者去朝拜,被當(dāng)作“靖國(guó)神社”一樣所謂的“圣地”,如果新納粹主義者形成一股勢(shì)力蔓延全球那也是很可怕的,之前一些新納粹主義者想買下希特勒故居,也被該鎮(zhèn)所拒絕,新納粹主義還是存在的,就好比文革余孽還想興風(fēng)作浪搞文革一樣。
        讀此書(shū)也讓我對(duì)極權(quán)主義有了深刻的了解。百度了一下定義,極權(quán)主義(英語(yǔ):Totalitarianism,或稱全體主義、極權(quán)政體、全能政體、總體統(tǒng)治),則由totality(總計(jì)、總和)一字而來(lái)。具有集中權(quán)力的意涵。其指的是“權(quán)力主義”,通常意旨:某一人或政黨、特定群體以獨(dú)裁的方式壟斷政權(quán)。一切決策、政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)政策皆由獨(dú)裁者所掌控,沒(méi)有第二人或是政黨可以分享其權(quán)力(例如:法西斯極權(quán))。
        極權(quán)主義本質(zhì)上訴諸宗教動(dòng)機(jī),并且滿足了人類固有的需求。雖然作為一種替代性宗教,它很拙劣,不過(guò)尤其符合一種世界觀的需要。正好埃里克.沃格林所寫(xiě):“當(dāng)上帝退回到我們不再可見(jiàn)的世界背后,其結(jié)果就是世界上的一些事物注定會(huì)變成新的上帝?!币粋€(gè)極權(quán)主義國(guó)家致力于對(duì)歷史的一種完美構(gòu)想,并以實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想的世界作為自身使命。它擁有一個(gè)愿做一切必要之事以達(dá)成目標(biāo)的政黨,一個(gè)源于天命或歷史法則而選擇的領(lǐng)袖,一種將其主張滲透到生活各方面的世界觀,一種對(duì)大眾宣傳充滿自信的依賴,以及對(duì)至少大多數(shù)制度的中央控制。
        盡管極權(quán)主義國(guó)家表現(xiàn)各異,但仍有一些共同點(diǎn),最重要的是兩點(diǎn):存在某個(gè)意識(shí)形態(tài),它規(guī)范生活的方方面面,勾勒出達(dá)到終極目標(biāo)的手段,還要有一個(gè)唯一的群眾性政黨,以此動(dòng)員人民的熱情和支持。這個(gè)政黨一般是由一位獨(dú)裁者領(lǐng)導(dǎo),該黨的領(lǐng)導(dǎo)層全面控制政府體系,包括警察、軍隊(duì)、通訊、經(jīng)濟(jì)及教育等部門。不同聲音受到系統(tǒng)的壓制,而人民則生活在秘密警察的恐怖控制中。歷史上的獨(dú)裁者為實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的控制,不惜運(yùn)用一切手段,比如秘密警察和軍隊(duì)。然而只有借助于現(xiàn)代技術(shù),政府才得以有可能全面控制社會(huì)。
        對(duì)于鞏固極權(quán)主義政權(quán),宣傳恐怕是至關(guān)重要的。一種宣傳方式與大眾越貼近,它爭(zhēng)取他們就越直接,其作用就越大。因此希特勒更喜歡演說(shuō)而不是寫(xiě)作:“在歷史的車輪中,從古至今開(kāi)啟最重大宗教與政治巨變的權(quán)力總是口頭語(yǔ)的魔力,并且這就足夠了。”他強(qiáng)調(diào),激情更容易通過(guò)演說(shuō)者的直接在場(chǎng)而不是一頁(yè)文字激發(fā)出來(lái)。書(shū)頁(yè)只能一個(gè)個(gè)地贏得支持者,并且只有在讀者有能力聚焦于論點(diǎn)本身時(shí)(希特勒認(rèn)為大眾無(wú)此能力)??陬^語(yǔ)使聽(tīng)眾成為演說(shuō)者的同盟。演說(shuō)者的激情變成了聽(tīng)眾的激情,記得史料錄下希特勒面對(duì)那么公眾演講的視頻,可以看出他手舞足蹈,聲情并茂,充滿激情,特別能夠煽動(dòng)人。
        同時(shí)納粹統(tǒng)治下的政治宣傳員必須承認(rèn)反對(duì)方毫無(wú)美德可言。大眾理解黑和白,而不是灰的陰影部分。戈培爾認(rèn)為宣傳更不應(yīng)該試圖去證明它最有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。在討論1927年開(kāi)辦的一份柏林報(bào)紙《攻擊》時(shí),他寫(xiě)道:“它特意呈現(xiàn)它試圖勸說(shuō)讀者相信的內(nèi)容,然后從中推導(dǎo)出毫不妥協(xié)的結(jié)論。”這種宣傳是一場(chǎng)獨(dú)白,而不是一場(chǎng)對(duì)話。它壓制了對(duì)立的觀點(diǎn)與視角。按照當(dāng)前的行話就是,它意圖獲取霸權(quán),而不是只在觀念市場(chǎng)占據(jù)一席之地。
        希特勒把領(lǐng)導(dǎo)力看成一種與生俱來(lái)的能力:“就像一個(gè)名畫(huà)家不能被取代,而由另一個(gè)人來(lái)接替他完成遺留下來(lái)的后半部分繪畫(huà)工作一樣,偉大的詩(shī)人和思想家,偉大的政治家和戰(zhàn)士也不能被取代。因?yàn)樗麄兊哪芰νǔR矤可娴剿囆g(shù)的領(lǐng)域。它不是機(jī)械的訓(xùn)練,而是上帝恩賜的天生才能?!边@種與生俱來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)力同宣傳有直接的關(guān)系:“因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)力意味著:有能力鼓動(dòng)大眾?!眰ゴ蟮男麄?,本質(zhì)上就像偉大的領(lǐng)導(dǎo)力,是個(gè)性和天賦的問(wèn)題,不是普通人能夠掌握的原則問(wèn)題。說(shuō)到底,宣傳就是工具,宣傳是意識(shí)形態(tài)的宣傳,是為政治服務(wù)的,有效的宣傳才能煽動(dòng)起人們的激情,告訴人們什么應(yīng)該說(shuō)和做,什么不應(yīng)該,同時(shí)宣傳也配備了武力。公共一致性通過(guò)兩種方式可以達(dá)到:一方面,體系通過(guò)各種形式的社會(huì)賄賂來(lái)鼓勵(lì)所期望的行為;另一方面,通過(guò)恐嚇與強(qiáng)力,它們阻止不期望的行為。其結(jié)果是,至少?gòu)谋砻婵磥?lái),是廣泛的公眾支持。對(duì)于那些不彎曲的脊梁,和極權(quán)主義唱反調(diào)的人們必定是要被壓制,被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,或者處死,因?yàn)樗莶坏冒朦c(diǎn)不同的聲音,它對(duì)公眾生活各方面的監(jiān)控極其嚴(yán)密,甚至利用孩子的天真去監(jiān)控家人,我想這是極其反人類的罪行。
         正如書(shū)中所言,一個(gè)壓制分歧的體系面臨著無(wú)法解決的困境。它明白,它的支持可能是表面的,但是它用以施加公共一致性的方法越嚴(yán)酷,公民們隱藏真實(shí)看法和顯示許可看法的行為就越勤勉,而這個(gè)體系就越擔(dān)心它的公民不站在它這邊。它們都宣稱傳達(dá)真理,但是沒(méi)有一個(gè)是可信的。它們都要求熱情的支持但是只能勉強(qiáng)接受公開(kāi)的服從。它們都討論永恒價(jià)值,但沒(méi)有一個(gè)配得上。它們制造的痛苦遠(yuǎn)比快樂(lè)多。它們的失敗在根源上是一樣的。它們要求宣傳做的遠(yuǎn)多于它能做的。人們?cè)趶?qiáng)權(quán)壓制下違心的說(shuō)話,只是人性脆弱的表現(xiàn),而私下生活中,面具戴久了也會(huì)拿下來(lái)透透氣。隨著時(shí)間的推移,這個(gè)體系面對(duì)的只能是崩潰,日久失人心,武力再?gòu)?qiáng)大也沒(méi)有威懾力了。唐太宗說(shuō)的好:“水能載舟,亦能覆舟?!庇迷谶@里恰到好處。
        強(qiáng)權(quán)固然是強(qiáng)大的,但是強(qiáng)權(quán)也是有壽命的,如果沒(méi)有壽命,那歷朝歷代的王朝就不會(huì)垮掉,同樣強(qiáng)權(quán)是脆弱的,它也恐懼有天被人們所識(shí)破,所以它不得不無(wú)所不用其極來(lái)維護(hù)它的統(tǒng)治。
         現(xiàn)代社會(huì)民主潮流,浩浩蕩蕩,順之者昌逆之者亡,民主不是萬(wàn)能的,但是沒(méi)有民主是萬(wàn)萬(wàn)不能的,民主是至今認(rèn)為最好的制度。一個(gè)良性的社會(huì)必不可少的就是民主憲政,因?yàn)橹挥羞@樣才能保障公民的自由和安全,健全法治,發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì),而這些恰恰在于政府要限權(quán),限權(quán)在于分權(quán),權(quán)利過(guò)分集中的后果必然是腐敗,所以分權(quán)很重要。而且隨著全球民主化的浪潮之高,強(qiáng)權(quán)的壽命也在漸漸縮短,對(duì)于強(qiáng)權(quán)來(lái)說(shuō),武力是外在的表現(xiàn)形式,而宣傳則是內(nèi)在的需求,甚至是靈魂。就納粹和東德來(lái)說(shuō),光靠槍桿子維持的社會(huì)是不會(huì)長(zhǎng)久的,所以他們配對(duì)使用的是宣傳,是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所謂的“法寶”,他們自認(rèn)為掌握了真理,與他們相異的理論被視作異端。宣傳往往依靠的是謊言,但是謊言說(shuō)一遍可能人們還會(huì)相信,但是說(shuō)一千遍恐怕人們就不會(huì)相信,反而覺(jué)得可笑,一個(gè)靠謊言支撐起來(lái)的社會(huì),就像是一個(gè)氣球在慢慢膨脹,最后終將破裂成碎片。
         我想一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定是離不開(kāi)民眾和政府的互信支持,當(dāng)政府漸漸喪失公信力,與民眾背道而馳,恐怕丟失政權(quán)也是遲早的事情,蘇聯(lián)垮臺(tái)就是一個(gè)例子。蘇聯(lián)同樣也是極權(quán)主義國(guó)家,也加強(qiáng)對(duì)人民意識(shí)形態(tài)的教育,但是隨著時(shí)間的流逝,那種官場(chǎng)腐敗,社會(huì)矛盾日益激增,官民沖突不斷,都是蘇共垮臺(tái)的原因,尤其切爾貝諾利核電站事件以后政府公信力急劇下滑,也加速了蘇聯(lián)的解體。另外,曾經(jīng)看過(guò)一些文章寫(xiě)到8.19當(dāng)天葉利欽站在坦克上演說(shuō),而不遠(yuǎn)處已經(jīng)有克格勃成員的槍口對(duì)準(zhǔn)了他,隨時(shí)取他性命,但是最終沒(méi)有開(kāi)槍,包括蘇聯(lián)軍隊(duì)最后也沒(méi)有向示威的人開(kāi)槍。有書(shū)中記載了這么一幕: 莫斯科大劇院的左側(cè),停了幾輛軍車。警戒線前,站了幾個(gè)士兵,拿著槍。有幾十個(gè)市民走上前質(zhì)問(wèn)士兵:“你們跑到城里來(lái)干什么?”士兵說(shuō):“我也不知道干什么,讓我們來(lái),我們就來(lái)了?!笔忻裼謫?wèn):“那你拿著槍干什么?你是不是想要開(kāi)槍?”士兵說(shuō):“槍里沒(méi)有子彈?!笔忻裾f(shuō):“沒(méi)有子彈你們可以發(fā)嘛?!北皇忻裰肛?zé)時(shí),那些士兵都是很膽怯的樣子,就讓老百姓罵,沒(méi)有辯解。 一位50歲左右的女士,舉著一個(gè)紙牌,上面寫(xiě)著“孩子們回家去”,這是對(duì)士兵們說(shuō)的,落款是“戰(zhàn)士母親協(xié)會(huì)”。我想在這種情況下,士兵在上級(jí)的指示和老百姓之間做出了選擇,他們內(nèi)心的人性被激發(fā)出來(lái),他們骨子里不愿意開(kāi)槍,不愿背負(fù)歷史的罵名,同時(shí),在那種混亂情況下,沒(méi)有人能夠調(diào)得動(dòng)軍隊(duì),這也體現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)脆弱的一面,再厲害的武力在此時(shí)也是廢鐵而已,后來(lái)蘇共垮臺(tái)后,很多民眾內(nèi)心憤怒,要求清算政府的罪行,很多人追著秘密警察后面打,他們難以抑制心中的怒火,對(duì)于那些秘密警察很多人平時(shí)都心知肚明,只是不敢言,只能彎曲脊梁做人,而這時(shí)他們挺直腰板去追打壓制他們的人,他們被壓的太久了,喘不過(guò)氣來(lái)了,而且一瞬間爆發(fā)出來(lái)。這里也給了我們很多警示,對(duì)于政府一定要減小老百姓的怨氣,要讓老百姓滿意,他們的怨氣好像一天天膨脹的氣球一樣,越來(lái)越大,如果你不從吹氣口放氣,它就會(huì)繼續(xù)變大直至突然爆破,所以社會(huì)的炸藥桶的引線隨時(shí)可能因?yàn)橐患⌒〉囊馔舛肌U欢ㄒo人民正當(dāng)?shù)某雎?,如果沒(méi)有正當(dāng)?shù)某雎罚敲匆欢〞?huì)有不正當(dāng)?shù)某雎?,那樣隨之帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題會(huì)層出不窮,那樣社會(huì)遲早要分化瓦解。
         如今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代,納粹那樣限制言論自由的事情恐怕也很難控制,一個(gè)社會(huì)關(guān)鍵在于開(kāi)放,不僅對(duì)外開(kāi)放,更重要的是對(duì)內(nèi)開(kāi)放,對(duì)于公眾事務(wù),政府應(yīng)該更多是時(shí)候是放權(quán),這也是李克強(qiáng)總理提出的一個(gè)新的理念,有時(shí)候政府的宏觀調(diào)控被認(rèn)為是閑不住的手,有些事情政府不去干預(yù),反而效果會(huì)很好,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多的是自由的,自由對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是重要的,只有自由,人才能去獨(dú)立思考,才能發(fā)展的更好。
        龍應(yīng)臺(tái):“孩子,你是否想過(guò),你今天有自由和幸福,是因?yàn)樵谀阒?,有人抗議過(guò)、奮斗過(guò)、爭(zhēng)取過(guò)、犧牲過(guò)。如果你覺(jué)得別人的不幸與你無(wú)關(guān),那么有一天不幸發(fā)生在你身上時(shí),也沒(méi)有人會(huì)在意。我相信,唯一安全的社會(huì),是一個(gè)人人都愿意承擔(dān)的社會(huì),否則,我們都會(huì)在危險(xiǎn)中、恐懼中茍活。”一個(gè)良性的社會(huì),一定是一個(gè)人人敢于負(fù)責(zé)的社會(huì),只有我們?nèi)リP(guān)心社會(huì),關(guān)心每一個(gè)人,把他們的苦難當(dāng)作自己的苦難,那么每一個(gè)人才會(huì)安全。
        在強(qiáng)權(quán)社會(huì)中,往往大多數(shù)人是彎曲的脊梁,因?yàn)樗麄儍?nèi)心也深深恐懼,不敢公開(kāi)發(fā)出自己內(nèi)心的聲音,他們茍活于世,這不怪他們,這是因?yàn)槿诵?,我想我們的脊梁或許是彎曲,但是我想我們的心靈不能扭曲,有一顆強(qiáng)大的心是戰(zhàn)勝恐懼的武器,一顆敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的心,才有可能逃離強(qiáng)權(quán)的控制,才有可能去改變。
        我們的脊梁可以隱忍彎曲一時(shí),但是不能彎曲一世。
        世界上最美麗的東西筆者以為就是真實(shí)的東西,濟(jì)慈說(shuō)過(guò):“美就是真,真就是美。這就是你們知道的一切,你們都需要了解。”
        最后,筆者想說(shuō)生活中最可貴的就是“真”,在迷茫渾濁的社會(huì)中,不要看不清“自我”。
  •     by嚴(yán)搏非
      
      
      
      《彎曲的脊梁》有個(gè)副標(biāo)題:“納粹德國(guó)和民主德國(guó)時(shí)期的宣傳活動(dòng)”。書(shū)名來(lái)自前民主德國(guó)著名的“國(guó)家贊美詩(shī)”作者貝希身兼文化部長(zhǎng),這首名為《燒傷的孩子》的詩(shī)寫(xiě)于1956年赫魯曉夫的秘密報(bào)告之后,但直到2000年——40多年后——貝希爾才將它公開(kāi)出版。詩(shī)很短,我們錄在這里:“那個(gè)脊椎已經(jīng)受傷的他,別人很難讓他相信,還能筆直地站立。受傷脊椎的記憶,讓他恐懼。縱然治愈后,休息已足夠長(zhǎng),并且不再有任何危險(xiǎn),會(huì)再次折斷其脊椎?!苯酉聛?lái),書(shū)的作者這樣寫(xiě)道:“國(guó)家社會(huì)主義和民主德國(guó)的馬克思-列寧主義都花費(fèi)了大量精力來(lái)彎曲,有時(shí)是折斷人們的脊椎,它們都發(fā)現(xiàn)宣傳是一個(gè)絕對(duì)必要的過(guò)程”。
      
      這是一種我們極為熟悉的場(chǎng)景,以至于熟悉到我們對(duì)這個(gè)“彎曲”的過(guò)程常常不再有意識(shí),同時(shí),也常常忘記那被彎曲的脊椎其實(shí)是可以重新筆直地站立的。有時(shí)候我會(huì)以為,這種“彎曲”僅是我們,尤其是我們的上一代才特別經(jīng)歷的過(guò)程,80年以后的孩子,至少會(huì)較少地有這樣的問(wèn)題。然而,實(shí)際的情況卻恰好相反。
      
      對(duì)于我們的少年時(shí)代,這種“彎曲”來(lái)自于對(duì)一種自我宣稱的真理性意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,我們生活在對(duì)未來(lái)的無(wú)差別美好世界的反復(fù)宣傳中,生活在對(duì)領(lǐng)袖無(wú)限崇拜的反復(fù)宣傳中,當(dāng)然,同時(shí)也“由于這些信條聲稱永遠(yuǎn)正確,因而對(duì)贊同和一致性有著強(qiáng)烈的激情,導(dǎo)致它不斷地被引誘來(lái)增加恐怖”(P226),因此,我們同時(shí)也生活在不服從的恐怖之中。然而,由于這種“彎曲”的正當(dāng)性尚隱約地等價(jià)于“對(duì)真理的服從”,因而一旦謊言被揭穿,一旦世界的精神被重新打開(kāi),一旦恐怖稍有解除,理性很快就會(huì)復(fù)蘇,人們依舊可以筆直地站立,獨(dú)立的思想立刻便奔走于大地。
      
      但今天的“彎曲”卻不再有偽裝的真理性認(rèn)同了,它直接來(lái)自于去政治化后的功利性考慮,它出自對(duì)國(guó)家機(jī)器和行政組織所擁有的無(wú)限力量的認(rèn)同,“彎曲的脊梁”在今天已經(jīng)成了一項(xiàng)生存技巧,就像哈維爾在“無(wú)權(quán)者的力量”一文中所描寫(xiě)的水果店和蔬菜店老板,現(xiàn)實(shí)的利益使他們順理成章地承認(rèn)“皇帝的新衣”,自覺(jué)卻冷淡地與權(quán)力建立“一致性”。今天的“彎曲”過(guò)程除了宣傳,更多地依賴于無(wú)所不在的國(guó)家體系,依賴于人們對(duì)權(quán)力和利益的默認(rèn),這就是更為糟糕的后極權(quán)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,接受者也不再無(wú)辜,“彎曲”的過(guò)程,常常事先就得到了隱約的同意。
      
      這是部傳播學(xué)名著,最初是徐賁推薦的。徐賁這幾年對(duì)國(guó)內(nèi)的事情有兩個(gè)主要的關(guān)注點(diǎn),一個(gè)關(guān)于公共理性的建立,即我們能不能就公共問(wèn)題在公共平臺(tái)上進(jìn)行理性的討論,或者說(shuō),我們會(huì)不會(huì)講道理?另一個(gè)則與這本書(shū)有關(guān),即我們能不能學(xué)會(huì)分辨什么是宣傳?聽(tīng)起來(lái)似乎都是常識(shí),但其實(shí),“彎曲的脊梁”是會(huì)忘記他其實(shí)是可以直立的,甚至,他會(huì)以為“彎曲”才是常態(tài)。西方的小學(xué),五六年級(jí)的時(shí)候就有專門的課程,告訴你如何分辨這是“宣傳”。宣傳在他們那里從來(lái)不是一個(gè)好詞,因?yàn)檫@意味著強(qiáng)迫,意味著誘使人們對(duì)某種事物的追隨,但任何事物哪怕再美好的事物都沒(méi)有權(quán)力剝奪人們的獨(dú)立思考,更不用說(shuō)所有的全稱命題一定為假。然而在我們這兒,自我審查往往會(huì)逐級(jí)放大,新聞系的學(xué)生則會(huì)質(zhì)疑老師:這樣的新聞是正面的還是負(fù)面的?殊不知這正是“宣傳”的觀念。
      
      
      
      本文刊于經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)-書(shū)評(píng)版 2012年8月6日號(hào)
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  •     花了一周的時(shí)間,一頁(yè)頁(yè)讀完的,不只是因?yàn)閮?nèi)容很精彩,是驚訝于書(shū)中提到的很多事情都似曾相識(shí)。讀起來(lái)興奮點(diǎn)不斷的一本書(shū)。
      
      有三點(diǎn)給我印象特別深刻。
      
      第一,是書(shū)拿希特勒德國(guó)和東德做比較(主要是宣傳方面的)。一個(gè)是法西斯治下的,一個(gè)是社會(huì)主義制下的,其中在宣傳方面驚人的相似在此就不方便多說(shuō)了,有興趣真的可以自己讀下。
      第二,其中的宣傳都是走的人間宗教的路子,有神、有教義,而且許諾人間的天國(guó)(這也是高度相似性之一)。法西斯德國(guó)的神就是希特勒哈,他是不會(huì)失敗的,雖然歷史證明并不是這樣,但宣傳走的是這個(gè)路子。認(rèn)真想下,其中的前后不一直接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)宣傳的失敗。
      
      同時(shí),他們向世人許諾的都是好的。很少人人支持希特勒是希望他會(huì)給世界帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng),或是殺害數(shù)百萬(wàn)猶太人,納粹的宣傳也沒(méi)聲稱它會(huì)如此。相反,希特勒談及 和平、民族復(fù)興、首先,甚至上上市。他所提供的成功是相當(dāng)多數(shù)德國(guó)人會(huì)歡迎的:失敗數(shù)量減少、軍備重整、領(lǐng)土征服、普遍歡快的氣氛。同樣滴,東德也不能通過(guò) 提供一個(gè)死板的官僚體系、一個(gè)荒廢了的經(jīng)濟(jì)和柏林墻來(lái)贏得支持者。取而代之的是它允諾一個(gè)沒(méi)有剝削、戰(zhàn)爭(zhēng) 和痛苦的平等社會(huì)。它提供社會(huì)服務(wù)和一個(gè)可靠生活標(biāo)準(zhǔn)的能力獲利得了尊重。接受他們的原因也很簡(jiǎn)單——德國(guó)人寧愿 相信一個(gè)新體系至少會(huì)使境況更好。
      
      談及失敗原因兩者也很相似:它們都宣稱傳達(dá)真理,但是沒(méi)有一個(gè)可信。它們都討論永恒價(jià)值,但沒(méi)有一個(gè)配得上。它們制造的苦難遠(yuǎn)比快樂(lè)多。真正失敗的根源在于它們要求宣傳做的遠(yuǎn)多于它本身能做的。
      
      第三,媒體有自宮傾向是正常的。書(shū)中提到2000年出版的針對(duì)美國(guó)新聞工作者的調(diào)查發(fā)現(xiàn),他們中25%的人心有不甘了具有報(bào)道價(jià)值的故事,因?yàn)樗麄冾A(yù)計(jì)到一些職業(yè)上的麻煩。不管在美國(guó),有關(guān)“政治正確”的爭(zhēng)論的功過(guò)是什么,幾乎無(wú)人懷疑,即使在開(kāi)放社會(huì),許多因素以多種試攪合在一起,導(dǎo)致了沉默或者慎重的螺旋。同樣的問(wèn)題在東德更為業(yè)生 。違反規(guī)定的懲罰具有威懾力,東德新聞工作者后來(lái)多次談到“頭腦里的剪刀”即自我審查。
      
      再往下就不方便說(shuō)了,您還是自己看吧……
      
  •     這是一本通過(guò)獨(dú)特視角去檢討歷史的著作,作者蘭德?tīng)枴け说梦挚藢⒓{粹德國(guó)與后來(lái)東德加以比較,他大惑不解的是:一個(gè)民族因?yàn)楸幻杀味庥隽松钪貫?zāi)難,為何很快又落入新的陷阱中?難道他們很愚蠢?
      
      
      
      事實(shí)上,他們并不愚蠢,謊言之所以被重復(fù),因?yàn)槿藗冃枰?br />   
      
      
      現(xiàn)代性給了我們一個(gè)祛魅的世界,工具理性壓倒了價(jià)值理性,既然上帝不存在了,我們就需要在世俗中建立一個(gè)替代品,否則,我們就無(wú)法回答這樣的問(wèn)題:我們?yōu)槭裁炊钪??如果生命的意義只在今生的話,我為什么要做一個(gè)好人呢?
      
      
      
      然而,在世俗中建立信仰的替代品并不容易,因?yàn)樗c我們太靠近,沒(méi)有神秘感和超越感,我們很難產(chǎn)生敬畏,無(wú)敬畏,它又怎能約束心靈?
      
      
      
      解決方案不外乎三途,一是歷史,二是道德,三是人群。
      
      
      
      作為個(gè)體,我們永遠(yuǎn)不知道歷史的意義,那么,歷史就是一個(gè)很能嚇人一跳的東西,同樣,道德、人群也如此,道德解釋具有多元性,不論怎么做,你都會(huì)被道德審判,人群則具有盲目性,從某種意義上說(shuō),個(gè)體與眾意之間的矛盾永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和。
      
      
      
      幾乎所有的現(xiàn)代神話都依據(jù)這三點(diǎn)展開(kāi),先為歷史添加邏輯性的注解,制造出一個(gè)看上去很像歷史規(guī)律的東西,然后在剪裁歷史的基礎(chǔ)上,建立新的道德學(xué)說(shuō),從而將個(gè)體強(qiáng)制綁架到群體中,為兩者規(guī)定出一個(gè)新的平衡點(diǎn)。
      
      
      
      這種世俗宗教看上去很美,即使是在柏林墻倒塌后,還有相當(dāng)數(shù)量的東德人不愿意批判他們?cè)?jīng)的信仰,在他們看來(lái),正是這些“精神”給了社會(huì)以秩序、紀(jì)律、道德、公共生活等,在他們看來(lái),推倒世俗宗教,世界必然一片凄涼。
      
      
      
      對(duì)此,米蘭·昆德拉一語(yǔ)道破:“極權(quán)主義不僅是人間地獄,而且是天堂之夢(mèng)?!币陨袷サ睦碛蓧櫬?,這是20世紀(jì)人類的莫大悲劇,我們被自己的幻想所欺騙,被自己的真誠(chéng)所奴役!相比之下,希特勒顯得更業(yè)余,他沒(méi)有編造天堂的使用手冊(cè),因?yàn)樗幌嘈湃说睦硇裕嘈帕α?、重?fù)與感覺(jué),他這種聲嘶力竭、大力出奇跡式的吼叫,必然會(huì)被后來(lái)的復(fù)雜理論所替代。
      
      
      
      事實(shí)證明,人是可以在同樣的地方摔倒兩次的,因?yàn)橄葳逡苍谶M(jìn)步,它也在依據(jù)著人性的弱點(diǎn)而不斷發(fā)展,蘭德?tīng)枴け说梦挚说纳钜馇『镁驮谶@里:當(dāng)更美麗的陷阱出現(xiàn)時(shí),明天的我們還能跨越過(guò)去嗎?
      
  •   收獲:東德比納粹掌控的媒體更多。
  •   逃避自由,也許是很多人的選擇。
  •   每當(dāng)貧富分化嚴(yán)重、道德法治不立、弱者求告無(wú)門之際,往往就是民眾盼望救世主而野心家陰謀家趁虛而入的當(dāng)口。社會(huì)下流化必然導(dǎo)致思潮下流化。失望而無(wú)助的人們哪怕飲鴆止渴,也要求得暫時(shí)的心靈安慰和虛妄的希望寄托。
  •   除非一個(gè)團(tuán)體中所有人都可以自由來(lái)去,除非它可以自由肢解,讓理性的人逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,要不然這種群體性悲劇還會(huì)重復(fù)上演。一個(gè)瘋子可以感染一群弱體質(zhì)的庸人,一群平庸的家伙卻感動(dòng)不了一個(gè)瘋子。所以,只消多幾個(gè)瘋子登臺(tái)獻(xiàn)丑,整個(gè)舞場(chǎng)必定會(huì)再high起來(lái)。
  •   最需要拯救的還是我們脆弱的心靈。
  •   寫(xiě)得太少了,意猶未盡
 

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