認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

本書是第一本對認(rèn)知科學(xué)作全面綜合述評的重要教材。其內(nèi)容涵蓋了從神經(jīng)過程的人工智能模型到最近提出的漫述理論和文化理論。羅姆·哈瑞對該領(lǐng)域作了一個全新的、易于理解的整合。該教材的核心內(nèi)容是論述“心理學(xué)如何能夠成為一門科學(xué)？”這一問題。其答案建立在對自然科學(xué)中的方法和解釋所作的清晰說明的基礎(chǔ)上，并闡述了自然科學(xué)如何被應(yīng)用于心理學(xué)研究。    本書語言流暢，結(jié)構(gòu)合理，對于想對表面上分為意義研究和神經(jīng)科學(xué)研究的這門學(xué)科最新狀況進(jìn)行全面把握的學(xué)生來說，是一本理想的教材。它分為四篇，每一篇包括三章。每章都為研習(xí)者提供了有幫助的學(xué)習(xí)要點(diǎn)、自測思考題和重要的閱讀材料。    《認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》對無論是過去的還是現(xiàn)在的各種觀點(diǎn)進(jìn)行了出色的審視，真正為新一代心理學(xué)學(xué)生引入了“心靈的科學(xué)”。它既是學(xué)習(xí)認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的各年級學(xué)生必不可少的讀物，也是社會心理學(xué)、人工智能、心靈哲學(xué)和語言學(xué)等其他領(lǐng)域的學(xué)生有用的輔助讀物。

作者簡介

羅姆·哈瑞，生于新西蘭，20世紀(jì)50年代中期，就讀于牛津大學(xué)哲學(xué)系研究生，并開始了認(rèn)知科學(xué)研究、教學(xué)及著述的漫長生涯。1965年起先后任牛津大學(xué)哲學(xué)教授、華盛頓特區(qū)喬治敦大學(xué)社會心理學(xué)教授，在過去的30多年里，他已撰寫了30多本關(guān)于科學(xué)哲學(xué)、社會心理學(xué)基礎(chǔ)的著作。他早期主要涉及科學(xué)實(shí)在主義方面的研究。1972年，與西科德合著的《社會行為解析》已成為一部“經(jīng)典引文”，是現(xiàn)代社會心理的奠基之作。

書籍目錄

插圖目錄縮略語表序致謝如何在課堂使用本書第一篇　科學(xué)的本性與方法　第1章　為心理學(xué)而建立的科學(xué)　　1.1　概論　　1.2　結(jié)論　　1.3　自測思考題　第2章　自然科學(xué)　　2.1　概論　　2.2　結(jié)論　　2.3　自測思考題　第3章　理解科學(xué)方法　　3.1　描述與分類　　3.2　解釋　　3.3　結(jié)論　　3.4　自測思考題第二篇　尋求建立關(guān)于人的行為的科學(xué)　第4章　作為精神實(shí)體科學(xué)的心理學(xué)　　4.1　概論　　4.2　結(jié)論　　4.3　自測思考題　第5章　作為物質(zhì)實(shí)體科學(xué)的心理學(xué)　　5.1　本體論的唯物主義　　5.2　方法論的唯物主義　　5.3　概論的唯物主義　　5.4　作為生物學(xué)分支的心理學(xué)　　5.5　結(jié)論　　5.6　自測思考題　第6章　認(rèn)知科學(xué)的興起　　6.1　第一次認(rèn)知革命　　6.2　第一次認(rèn)知革命的長處與缺陷　　6.3　結(jié)論　　6.4　自測思考題第三篇　走向科學(xué)的心理學(xué)　第7章　語法與誰知　第8章　誰知科學(xué)：分析階段　第9章　聯(lián)結(jié)主義與大腦第四篇　認(rèn)知科學(xué)在行動　第10章　記憶機(jī)　第11章　分類的心理學(xué)　第12章　認(rèn)知障礙注釋后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　用最后一節(jié)的術(shù)語講，我們能通過它們的來源與它們的主題相同這一事實(shí)描述這些模型的特色。在上述情形中，一個地形下面的地質(zhì)地層是這個模型的來源和主題。在某種意義上，即使它們保守到不足以超越可觀察的界限，這樣的模型仍是對已知物的有用表征。然而，它們確實(shí)產(chǎn)生了新的洞見。當(dāng)我們觀察它時，它們甚至能在解釋地形的特點(diǎn)方面起作用?！　∮行┓治瞿Ｐ偷膩碓春椭黝}相同。我們在上面的一些例子中已經(jīng)討論過。然而，也會出現(xiàn)這樣的情形，有時一個有力的分析模型可能通過不同于其主題的來源進(jìn)行設(shè)計。比如，社會心理學(xué)中仍使用的最有力的分析模型之一是由戈夫曼（Erving Goffman，1969）復(fù)興的戲劇模型（dramaturgical model）。在使用那個模型時，來源——上演的戲劇與戈夫曼分析的主題不是相同的社會組織，后者譬如是一家餐廳、一個診所或一個銀行營業(yè)廳。在這個例子中，可以說，來自戲劇的概念被用于其他領(lǐng)域，可以闡明這些熟悉場景的面貌?！　?.2.2.3作為未知物的表征的模型：解釋的角色　　實(shí)證主義者問，我們何以曾經(jīng)產(chǎn)生我們對實(shí)體本身進(jìn)行觀察和直接實(shí)驗(yàn)卻不能通達(dá)的世界區(qū)域方面的表征呢？我們能感覺溫暖，但不能夠觀察到引起感覺的分子運(yùn)動，即使用最強(qiáng)大的顯微鏡。我們充其量能觀察到懸浮于液體中可見粒子的任意布朗運(yùn)動。這種現(xiàn)象最使人信服地被解釋為是不可見的運(yùn)動粒子撞擊可見粒子的結(jié)果。這種粒子的想法從何而來？實(shí)在論者指出，雖然我們不能感知這種世界狀態(tài)，但我們能想象它們，反對由于不能感知分子而不承認(rèn)分子存在的主張。然而，不是任何想象對不可感知的微小物質(zhì)都有效。想象必須用科學(xué)范圍內(nèi)似真實(shí)的東西把想象限制為那個領(lǐng)域的候選存在物。比建構(gòu)模型來表征我們還不能感知的東西更好的限制想象的方法是什么？　　科學(xué)家究竟怎樣才能夠建立迄今未知事物的模型？這個技巧的可能性遵循這樣的方式，即未知主題的模型能夠通過利用某些來源，而不是那個主題來建構(gòu)。假如我想象自己處在富蘭克林（Benjamin Franklin）的位置，我不知道電流是如何在導(dǎo)體中流通的，盡管我的確從我的指導(dǎo)讀物中知道它是那樣的。我確實(shí)知道水流過管子，而且我有記錄流量的速度和壓力表。我發(fā)明一個像流體一樣流動的電流模型。我設(shè)計我的電流體概念體系，不是根據(jù)電現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，而是利用把電在導(dǎo)體中的流動類比為水在管子中的流動。這種想象的跳躍運(yùn)用隱喻“電是流體”表達(dá)。這正是科學(xué)創(chuàng)造力的核心，鍛造理論的火爐?！　∵\(yùn)作圖式與下面的過程相似：　　1.觀察的。未知過程P產(chǎn)生某類可觀察現(xiàn)象O?！　?.想象的。P的一個圖示模型M“產(chǎn)生”某類“可觀察現(xiàn)象O”?！　?.如果“O”是O好的相似物，而且假如M在P的位置被認(rèn)識，那么M是本體論意義上似真實(shí)的可能存在，我們就可以說M或多或少如實(shí)表征了P。　　……

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