出版時間:2009-8 出版社:武漢 作者:新渡戶稻造 頁數(shù):184 譯者:立剛
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前言
此書是“圖說經(jīng)典·日本系列”其中之一。這一系列圖書已出版了《菊與刀》《五輪書》,其中《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特為美國政府所寫的一份關(guān)于日本的研究報告。目的是幫助美國在戰(zhàn)后更好的管理日本?!段涫康馈穭t恰恰相反,它是日本作家新渡戶稻造為了向西方讀者介紹日本文化而作,是為了讓西方讀者更好地“了解”日本。雖然因為立場關(guān)系.兩者都有一些不足之處,但是兩者皆是研究日本文化、了解日本民族特性的經(jīng)典讀物。作者寫作此書時,正值中日、日俄戰(zhàn)爭,日本皆大獲全勝,舉世震驚。而日本則因為“旅順大屠殺”而被世界上其他國家視為野蠻國家。為了消除世界上其他國家特別是西方世界對日本的“偏見”和“誤解”,本著將日本文化介紹到世界的目的,新渡戶稻造寫作了這本《武士道》。武士道作為日本人的人生觀和價值觀,擁有非常悠久的歷史。書中。作者引經(jīng)據(jù)典證明武士道是中國儒釋文化和日本神道教結(jié)合的產(chǎn)物,并將其與西方的騎士制度媲美,以此博得西方讀者的好感和認(rèn)同感。作者無疑在這方面取得了一定的成功,本書在西方世界相當(dāng)暢銷,被翻譯成多國文字并先后重印10次,在世界各地的日本研究書中占有重要地位。
內(nèi)容概要
本書詳細(xì)地向讀者介紹了武士道的成因和內(nèi)涵,從仁慈、袍、誠實與真誠、榮譽、忠誠、勇氣等各個方面講述了武士道的美德,讓世界范圍的讀者得以對武士道有一個比較客觀的認(rèn)識。作者學(xué)識豐富,不僅分析了武士道與中國文化的關(guān)系,也分析了武士道與騎士制度的異同,一方面這讓人們更全面的了解武士道,另一方面有助于世界范圍內(nèi)的讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。 從本書中可以找到日本何以形成軍國主義以及日本何以成為經(jīng)濟強國的思想源頭。另外雖然作者極力用各種理由和說辭贊美武士道,但是其中的很多觀點都是牽強而難以令人信服的。我們在了解武士道這一日本的精神信仰時無疑也要保持清醒的認(rèn)識……
作者簡介
新渡戶稻造(1862.9.1-1933.10.15),出生予目本巖手縣盛岡市,國際政治活動家,農(nóng)學(xué)家,教育家。札幌農(nóng)學(xué)校(今北海道大學(xué))畢業(yè)。曾擔(dān)任國際聯(lián)盟副事務(wù)長,也是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者。武士道是他最著名的一部著作。他是1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物。
書籍目錄
第一章 作為道德體系的武士道第二章 武士道的起源第三章 義第四章 勇——無畏、堅忍的精神第五章 仁——惻隱之心第六章 禮第七章 誠第八章 榮譽第九章 忠誠第十章 武士的教育和訓(xùn)練第十一章 自我克制第十二章 自殺及復(fù)仇的制度第十三章 刀——武士之魂第十四章 婦女的教育及其地位第十五章 武士道的影響第十六章 武士道還活著嗎第十七章 武士道的未來
章節(jié)摘錄
插圖:第一章 作為道德體系的武士道武士道就像它所象征的櫻花一樣,同樣是日本土地上固有的花朵。它不是保存在我國歷史標(biāo)本集里的古代美德的干枯標(biāo)本,現(xiàn)在它仍舊是我們中間鮮活的力與美的對象。雖然它沒有可供觸摸的任何形狀或狀態(tài),然而它卻讓道德的氣氛中散發(fā)香味,讓我們意識到我們?nèi)缃褚廊辉谒膹娏χ渲?。催生它并培養(yǎng)它的社會形態(tài)早就消失了,但是正像那些存于過去消失于現(xiàn)在的星星一樣,它們的光仍舊照在我們頭上。武士道作為封建制度的產(chǎn)物,在它的母體制度消亡之后卻活了下來,并且還在照著我們的道德之路。在歐洲,當(dāng)與它類似的騎士制度消亡而無人理睬的時候,有一位伯克在它的棺木旁發(fā)表了令人為之動容的頌辭,我現(xiàn)在能以這位伯克的母語(英語)來表達(dá)對這一問題的思考,感到由衷的快樂。由于對有關(guān)遠(yuǎn)東的知識的欠缺已達(dá)到可悲的程度,導(dǎo)致像喬治·米勒博士這樣博學(xué)的學(xué)者,競武斷的斷言,騎士制度或與它類似的制度,在無論古代的哪個國家或現(xiàn)代的東方都不曾存在過。但是,對這種無知可以表示諒解。因為這位善良的博士在第三次出版他的這部著作的時候,佩里將軍正在敲打我國閉鎖的國門。經(jīng)過十多年之后,當(dāng)我國的封建制度眼看要壽終正寢的時候,正在寫作《資本論》的卡爾·馬克思在他的著作中說,讀者應(yīng)該注意研究封建社會和政治制度獨特的方便之處,這在當(dāng)時只有日本一個鮮活的例子。同樣,我也愿意為西方的歷史和倫理研究者指點一二——去研究現(xiàn)代日本的武士道。對歐洲和日本的封建制度和騎士制度的歷史進行比較探討,是件很吸引人的事,但本書的目的不是對其進行詳細(xì)闡述。我最試圖闡明的是:第一,我國武士道的起源及淵源;第二,它的特性及信條;第三,它對人們的影響;第四、它的影響的持續(xù)性和永久性。在這幾點中,對第一點的闡述要簡單和粗略一些,不然我就將把讀者引入我國歷史的迂回曲折的小巷里去了。對第二點的探討要詳細(xì)的多,因為它會讓國際倫理學(xué)和比較行為學(xué)的研究者們對于我國國民的思想和行為方式產(chǎn)生興趣。剩下的幾點將作為結(jié)論來闡述。我大略地翻譯成chivalry的這個日本詞,其原始含義要比騎士制度含蓄得多。武士道在字面意義上指的是武士在其職業(yè)上和日常生活中謹(jǐn)守之道。用一句話來說,即“武士的信條”,它是伴隨武士身份而產(chǎn)生的義務(wù)。既然已經(jīng)知道了這個詞的原意,以后我就將使用它的原詞。使用原詞,以另外的理由來說也很好解釋。如此與眾不同的、產(chǎn)生出地域性的獨特的心靈和性格信條,在外表上應(yīng)該有獨特的標(biāo)志;因此,一些深刻地表現(xiàn)了民族特性的詞,具有民族語言特質(zhì),即使是最杰出的翻譯家也不能完全正確的翻譯出它的原意,有時甚至反而會被加上不恰當(dāng)、不貼切的含義。有誰能完美地翻譯出德語中“Gemtith”所表達(dá)的意思?英語的“gentleman”和法語的“gentilhomme”口語發(fā)爵非常接近,但是誰沒有感覺到它們之間的差異呢?像上面所說的,武士道就是要武士遵守或者指示其遵守的道德法則或規(guī)矩。它并不是書面形式的法典。最多不過是一些口口相傳或者借助若干著名武士或者專家之筆而流傳下來的格言。通常它都是一部不言不文的法典,黽一部銘刻在內(nèi)心深處的律法。正是它不言不文,在實際行動中才擁有更強大的力量。它既不是某個人的憑空創(chuàng)造——不管他有多么杰出的才華,更不是基于某個人物的生平的產(chǎn)物——不管他有多高的聲望,而是經(jīng)過數(shù)十年、數(shù)百年的武士生活的發(fā)展中有機形成的??峙挛涫康涝诘赖率飞纤加械囊参豢梢院陀鴳椃ㄔ谡问飞纤嫉牡匚幌嗵岵⒄摗H欢?,武士道沒有能司大憲章(MagnaCarta)或者人身保障法(HabeasCorusAct)相比較的東西。17世紀(jì)初,的確制定過武士法令,但是這十三條武士法令,大多是關(guān)于婚姻、城堡、社團等的規(guī)定,對訓(xùn)導(dǎo)規(guī)則只是稍稍提及。因此,我們不能指出任何確切的時間和地點說“這里就是源頭”。不過,由于它帶有封建時代的烙印,所以從時間上說,可以認(rèn)為它是起源于封建時代的。不過,封建制度本身復(fù)雜交錯,所以武士道也具有了錯綜復(fù)雜的性質(zhì)。據(jù)說英國的封建政治制度起源于“諾曼底征服”時代,我們可以說武士道在日本興起于l2世紀(jì)末。和源賴朝的統(tǒng)治時代大體相同。然而,正如在英國,遠(yuǎn)在威廉時代就有了封建制度的萌芽一樣,在日本,封建制度的萌芽也遠(yuǎn)在先前提到的源賴朝時代之前就有了。另外,和歐洲一樣,當(dāng)日本的封建制度正式形成之際,職業(yè)武士階層便順其自然地嶄露頭角。他們被稱為“侍衛(wèi)”(samurai)。字面意思就像古英語的cniht(knecht,knight,騎士),意思就是衛(wèi)兵或仆從,其性質(zhì)類似愷撒記述的“阿奎塔尼亞”的勇士(soldurii),或者如塔西佗說的跟隨著日耳曼首領(lǐng)的衛(wèi)士(comitati),或者再往后做個類比,就像在歐洲中世紀(jì)見到的斗士(militesmedii)。日文中一般還采用漢字的“武家”或“武士”這個詞。他們是特權(quán)階級,最初肯定來自以戰(zhàn)爭為職業(yè)的生性粗野之人。這個階級在長期的頻繁戰(zhàn)斗中。自然是從最勇敢、最富冒險精神的人中征募而來,這個篩選的過程不斷發(fā)展,孱弱懦弱的人全被淘汰,借用愛默生的話來說,只?!耙蝗壕哂嘘杽傊畾獾?、具有野性力量的、粗野的人”才得以生存下來,進而形成了武士的家族和階級。伴隨崇高的榮譽和巨大的特權(quán)而來的是重大的責(zé)任。武士階層總是處于交戰(zhàn)狀態(tài)又隸屬于不同家族,他們需要一種共同的行為準(zhǔn)則——就像醫(yī)生以職業(yè)道德來限制同行競爭,又像律師違反了職業(yè)規(guī)范要出席質(zhì)詢會一樣,武士也必須有某些準(zhǔn)則來使他們的不端行為受到最終的裁決。戰(zhàn)斗要公平!在這種野蠻、天真的原始意識中,存在著極其豐富的道德理想。這難道不是一切文武之德的基礎(chǔ)嗎?我們嘲笑(好像我們已經(jīng)到了不屑于此的年齡了!)那個英國孩子湯姆·布朗的天真的愿望:“但愿成為一個流芳百世的既不威嚇小孩子,也不拒絕大孩子的人?!钡?。誰不知道這種愿望正是那規(guī)模宏偉的道德建筑所賴以建立的基石呢?如果我說就連最溫和的、最熱愛和平的宗教也贊成這種愿望,難道是夸大其辭嗎?英國之所以偉大。多半是基于湯姆的愿望之上的建筑。而且我們馬上便會發(fā)現(xiàn),武士道屹立的基礎(chǔ)與之相比并不遜色??v使像貴格派教徒已證實的那樣,無論戰(zhàn)爭是進攻性的還是防御性的,都是野蠻和錯誤的,我們還可以和萊辛一樣地說,“我們知道,美德源自我們的缺點?!雹凇氨傲印薄ⅰ扒尤濉睂δ切┚哂薪∪?、純真的人格的人而言是最恥辱的綽號。兒童就是伴隨著這種觀念開始其人生旅程的。武士也是如此,不過,隨著生活的擴大化,和關(guān)系的復(fù)雜化,早期的信念為了使它自己得到確認(rèn)、滿足和發(fā)展,便要從更高的權(quán)威和更理性的來源那里尋求認(rèn)可。如果只是實行了軍事體制,而沒有得到更高的道德的支持的話,那么,武士的理想便會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于武士道。在歐洲,基督教不僅用于解釋騎士制度的合理性,還向它注人了精神元素。拉馬丁說:“宗教、戰(zhàn)爭和榮譽。是一個完美的基督教騎士的三個靈魂?!痹谌毡尽N涫康酪灿袔讉€來源。第二章 武士道的起源我先從佛教說起吧。佛教賦予武士道以平靜地聽?wèi){命運的意識——對不可避免的事情安寧地服從,面臨危險和災(zāi)難隱忍克制,輕生樂死。一個杰出的劍術(shù)教師(柳生但馬守)把絕技向弟子傾囊相授后,告誡他們說:“我所教的到此為止,以后你們所學(xué)就要求助于禪了?!薄岸U”是Dhyana的日文翻譯,它“意思是超出語言表達(dá)范圍的,借助冥想而達(dá)到的思想境界?!彼姆椒ň褪勤は?。照我的看法,它的主旨在于確認(rèn)一切現(xiàn)象下存在著一個根本原因,可能的話還要確認(rèn)有一種絕對的本身存在,從而使自己同這種絕對和諧一致,這么定義的話,就表明它的教導(dǎo)已經(jīng)超越了一個宗派的教義,無論是誰作為達(dá)到能“絕對洞察”的人,都會超凡脫俗,從而領(lǐng)悟一個“新的天地”。
媒體關(guān)注與評論
“讀了《武士道》能充分了解日本人的特性?!薄 _斯福親購數(shù)十冊《武士道》分送下屬“所謂武士道,就是看透死亡?!薄 小拔涫康赖摹墩撜Z》”之稱的《葉隱聞書》中的名言應(yīng)把“武士道精神”融入競爭激烈的世界經(jīng)濟中,應(yīng)寬恕敗者。 ——日本豐田汽車公司董事顧問、前會長 奧田碩
編輯推薦
《武士道》是由武漢出版社出版的。取自中國,深得儒釋兩家之精華,用于日本,獨成大和民族之根本,《菊與刀》——美國人的“旁觀者清”,《武士道》——日本人的“自知之明”。
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