人間詞話

前言

思靜則心安    筆下文字如蓮花般純凈，恰似思想若嫩荷之抽枝。    對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術家，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對于文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發(fā)出一種干凈、高貴的氣息，他是應該為了這些而存在的，他并不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。    他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備了狂風暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。    溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關于他的任何緋聞。    狂風暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活了許久，在五十歲時，采取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉于塘底，對于世人卻猶如一石激起干層浪。    異乎尋常的事情，總是被人以口舌紛之。于是很多人對他的死津津樂道、說三道四。    由于他與清室的關系，以及辮子的原因，很多人說他的死是殉清。    與他相關的政治是清室，但是對于清室，他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意，卻還是在科場堅持參加了考試。雖說為清朝之民，卻不贊成清朝之政，辛亥革命之后，王國維便隨羅振玉去了日本。    羅振玉和王國維的私交甚好，可惜王國維交友不慎。羅振玉精于政治、腐朽虛榮，但是在學術上卻是非常支持王國維的，也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學術上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經(jīng)娶羅振玉的女兒為妻，但是王國維后期家里極其貧困，羅振玉的女兒居然回家居住，再不回王家，由此也能看出羅振玉的為人之庸俗勢利。    回國之后再和清室有關系已經(jīng)是四十七歲之時了。他奉溥儀之詔入值南書房，做了溥儀的師傅。    本就看不慣清室之政，心里更不愿意從政，也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房，成為溥儀的師傅呢？    除了羅振玉的關系之外，王國維是十分同情清室后來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年，對王國維頗為尊重，這也是王國維安心于此的原因。    不少人立足于此，便認為王國維是清室的遺老。若是遺老便應時刻追隨溥儀，但是王國維后來并沒有隨溥儀去天津，而是接受了清華的聘書，專心于自己的學問。    他反對科舉，一生治學可以用“棄中親西——中西合璧——皈依中學——中西合璧”的四段式簡單說明。有此見識，又怎會迂腐地殉清？    也有說是因為北伐軍攻入華北之前夕，正是王國維自沉的時候，他選擇死是因為懼怕國民革命軍。從來就拒絕黨派之爭，拒絕政治之偽善的王國維若是因為害怕這個而自沉的話，那恰恰說明這不是王國維自沉的理由。如果他懼怕國民革命軍的迫害，那他早就能夠利用自己手中的資源，為自己經(jīng)營一個極好的人事和學術氛圍，為國民革命軍的到來做好準備。    1927年6月的那天，已經(jīng)成為一個永不可改變的、悲傷的日子，王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經(jīng)很貴，要一塊大洋，正是因為門票貴，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的，薄薄的水鋪在上面，下面更多的是污泥和爛草，他竟是被爛草和污泥堵住了呼吸而亡。一個在自己的學術生涯中沉浸了漫長歲月的人，何以要用這種窩囊悲涼的方式結束自己的生命？    殉清、怕死、怕窮，還有很多很多各種各樣的說法，那些口水猶如漫天黃沙，陣勢雖空洞卻懾人。一個學貫中西、精心于學問之人，怎會為了這些凡塵俗事想不開，又怎會為這些世俗之事而自殺？    此正所謂以小人之心度君子之腹。壓制他人之后，才能凸顯出自己的存在；或者壓制他人之后，才能安慰自己的無能；抑或污蔑他人之后，才能滿足自己的卑下。    王國維在其遺書中說：    五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。我死后，當草草棺斂，即行槁莽于清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫于城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。    五月初二日父字    “五十之年，只欠一死?！焙螢槲迨?，只欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鐘情于一件事情，執(zhí)著一種情感，偏執(zhí)一片純凈，死對于這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？    在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更合情理，于眾多功利世俗的猜測之中，我更愿意贊成陳寅恪的。    陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認為王國維是死于自己的學術信仰。人生之苦聚，“無欲”以求“解脫”，如此死法，似乎更合乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。    王國維先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。    遺書之中的“經(jīng)此世變，義無再辱”又是什么意思呢？靜安先生所害怕的應該是時局的變化，這些變化對自己的精神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。    生存中，活著的狀態(tài)，更多是大眾本能的反應。    而王國維之精神世界，是唯美的，傾近于完美主義。他的情感總是因為溫情而細膩，他在清華任教的時候，還時常擔心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學生的關心，再無其他。    靜安先生之情真，情真乃出，情真乃為。    王國維深受叔本華哲學的影響，加上骨子里的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。    叔本華就曾說過：“人是自食的狼?！鼻∷浦袊芯淅显挘骸白宰髂酰豢苫??！?   王國維的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學術研究便是他精神的棲息地。    他曾說過：“我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海里?！?   人生繁雜，應以靜觀之。    人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。    不管你再超脫，再大徹大悟，人的欲望總是叫你逃不出這樣的桎梏。    不管如何，最終都是空無——黑暗。    靜安先生醉心于自身純潔、內心的干凈，所以受不了世道變遷的侮辱。    清室被推翻，新政府一樣教王國維失望，“義無再辱”就是不愿意再改變自己的原則，不愿意再受到精神上的羞辱。    他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。    他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。    這個世界上有純粹的人，但很少。    何為純粹的人？總是堅持自己，在很多事情上脫離于世人之人，脫離于禁錮所有人的傳統(tǒng)道德的人，也就是總是按照自己的方式來活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫無關系，它完全是憑著自己感情來的。    他生活在我們的周圍，卻又似乎和很多人撇清了關系，但是他這撇清的關系也是存在于這眾人的基礎之上的，周圍明明是成就了他，可是卻硬生生地成為了他特殊的背景。    純粹的人其實并非是不敏感無欲望，生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏心，這樣的心怎么又會是不敏感的呢？多少本是純粹的人過于注重他人的看法，害怕標新立異，害怕成為滔滔口水污蔑的對象，唯恐成為大眾暴力的戕殺對象。    純粹的人在這世間往往會在世俗的沼澤里，漸漸被黑色的污泥淹沒，活著最終變成了在臭泥巴里緩慢腐爛。    而真正擁有了純粹人生的人，對俗世從不低頭，成就了自身作為的人，有了不凡的人生，才能在存活的歲月中有不凡的人生經(jīng)驗。用高貴去生活一生與用不斷妥協(xié)去生活一生的人，我想這樣的人生總是有區(qū)別的：一個人內心骯臟，雙眼總是懷著不可告人的欲望；一個人心凈而貌安，眼睛清亮，恰若一片蓮花之盛開。    再讀先生之遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。我死后，當草草棺斂，即行槁葬于清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫于城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。    無論怎么讀遺書中之內容，都看不出這是一位將死之人要留下來的話。語氣沉著冷靜，并無悲戚之意。    似乎這死對他來說是順其自然、心安理得之事情。    思自靜之，生又何懼，死又何憾？    是由：王國維先生，思靜而心安。

內容概要

　　《人間詞話》是我國近代國學大師王國維所著的一部文藝批評著作，其對中國古典詞話、美學等方面的賞析與評述精辟獨到、妙語連篇，被認為是晚清時期最具影響力的文藝美學著作。
　　本書精心匯集了王國維《人間詞話》現(xiàn)存于世的珍稀手稿，將王國維本人親手刪改后的64則《人間詞話》原本及剔除掉的49則刪稿完整呈現(xiàn)。結合原文對照、今譯賞析、釋疑解難等方式并輔以一百多幅精美的中國傳世詩畫，以圖釋文，唯美唯真，為廣大讀者傾力奉上中國古典詩詞的文化視覺盛宴。

作者簡介

　　王國維（1877~1927），字靜安，浙江海寧人，清華國學研究院“四大導師”之一。近代中國最早試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的杰出學者，中國人心中最耀眼的國學巨匠之一。其所著的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意義。詩人純凈的靈魂被束縛在塵世間的憂傷中難以解脫，最終王國維選擇在其人生最為輝煌時投湖自盡，一顆國學巨星隕落在頤和園昆明湖的水波之間。
　　范雅，曾用筆名范小雅，1982年生，天平座女子，知名網(wǎng)絡寫手，自2005年起就擁有了自己的粉絲，小說散見于《青年作家》、《天涯》等雜志，發(fā)表文字近20萬，曾出版小說合集《旗?八零后小說集》，《2005年天涯年度優(yōu)秀小說選》。2009年5月出版新書《情迷宋詞·煙花散盡在何處》。

書籍目錄

上篇
　001. 有境格自高
　002. 真假無須辨
　003. 物我需兩忘
　004. 貴在靜中得
　005. 道法緣自然
　006. 實情虛景乃境
　007. 境于一字中
　008. 大小非優(yōu)劣
　009. 境界為本也
　010. 氣象乃詩品
　011. 一池春水皺
　012. 深致乃優(yōu)美
　013. 人正不易得
　014. 神秀出國色
　015. 后主之情調
　016. 難為赤子心
　017. 后主性情真
　018. 愛以血書者
　019. 開北宋風氣
　020. 池邊梅自早
　021. “出”字何人道
　022. 情多無處足
　023. 細雨濕流光
　024. 望盡天涯路
　025. 憂生亦憂世
　026. 燈火闌珊處
　027. 看盡洛陽花
　028. 古之傷心人
　029. 少游境凄婉
　030. 秦詞存《詩經(jīng)》
　031. 詞中詩氣象
　032. 在神不在貌
　033. 唯言情體物
　034. 語妙不必代
　035. 不可濫用代字
　036. 美成詞得荷之神理
　037. 和韻似原唱
　038. 無一語道著
　039. 如霧里看花
　040. “隔”與“不隔”
　041. 年命如朝露
　042. 雖高意境弱
　043. 有性情境界
　044. 豪詞之胸襟
　045. 觀雅量高致
　046. 同歸于鄉(xiāng)愿
　047. 是別有人間
　048. 周旨蕩史意貪
　049. 水光云影遠
　050. 心事已遲暮
　051. 夜深千帳燈
　052. 盡在自然中
　053. 詞不易于詩
　054. 難以出新意
　055. 如觀佳山水
　056. 見真知者深
　057. 詩詞貴自然
　058. 小玉報雙成
　059. 文體尊卑論
　060. 能入亦能出
　061. 花鳥共憂樂
　062. 空床難獨守
　063. 寥寥數(shù)語絕
　064. 各有能不能
下篇
　001. 白石之慈悲
　002. 張狂之微笑
　003. 疊韻不平仄
　004. 詩詞之盛衰
　005. 天樂殊笑人
　006. 方回少真味
　007. 創(chuàng)作之難易
　008. 詩詞鳴不平
　009. 難覓之真我
　010. 景語皆情語
　011. 盡君今日歡
　012. 境闊與言長
　013. 不如言境界
　014. 借古人之境
　015. 誰最工長調
　016. 后人不能學
　017. 開通押之祖
　018. 不足比容若
　019. 清尊北宋詞
　020. 子龍彩花耳
　021. 淺論《衍波詞》
　022. 論近人之詞
　023. 兩首《蝶戀花》
　024. 令人不能懷
　025. 陷深文羅織
　026. 畫工化工殊
　027. 不樂聞此語
　028. 有詞卻無句
　029. 草窗玉田詞
　030. 不值許費力
　031. 文山之風骨
　032. 和凝《長命女》
　033. 若梅溪以降
　034. 后人群附和
　035. 詞失之膚淺
　036. 友人沈昕伯
　037. 用詩人之眼
　038. 小說不足信
　039. 詩詞之工拙
　040. 詞家有篇句
　041. 南宋俗子詞
　042. 六一《蝶戀花》
　043. 不可儇薄語
　044. 詞人須忠實
　045. 詞集之格調
　046. 明清人論詞之失
　047. 白石曠在貌
　048. 詞尤重內美
　049. 詼諧與嚴重

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：道法緣自然自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處，故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流?！边@是國破山河的李煜身為趙光義虜臣的昔日君王的哀愁。只要輕吟此句，便是無限的哀愁抽心而來，恰若滾滾春水，蜿蜒不絕，磅礴濃烈。“花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。劃襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。”這是小周后見到李煜后情竇初開，晚上悄悄地跑出來和他幽會，因為害怕走路弄出聲響被人發(fā)現(xiàn)，于是手提著鞋子，光著腳丫，奔向約會地點，突然四周出現(xiàn)了一點動靜，不由得驚嚇了她。這般小女子在情愛中的天真嬌態(tài)叫李煜見了不由得心中更生憐惜。每每讀到這首《菩薩蠻》的時候總是被小周后的嬌嗔之態(tài)所打動，要是自己是男子的話，也會無限愛憐這位女子的吧。這首詞很多人喜歡，因為詞中真實準確地傳達出了一位女子年輕嬌羞的愛情，盡管這個時候小周后和李煜的約會是在大周后病重的時候，小周后乃是大周后的妹妹，當時得寵的是大周后，偏巧大周后病重，小周后入宮照料陪伴，與李煜產生情愫。按照常理來說，此時的小周后和李煜偷情，是有點不近人情的，但是很多人在讀這首詞的時候就將其大周后病重的背景忽略了?？梢姕蚀_傳達出的人性之美是能夠對讀者起著引導作用的，精確精美的作品能夠引導讀者感受人間的至情至性。因此作品中最自然的情感便是最真實的情感。這樣的自然發(fā)自內心的情感不需要強勢的訴說。它不同于偶像劇和瓊瑤劇，它是人心中最自然的表達，一個姿勢，一個眼神，眼角眉梢間別樣的韻味顯露于其中，就猶如真實的自然地活以及表演般地活。這樣的活又猶如女子的悲傷，有的悲傷一哭二鬧三上吊，而有的悲傷只是一彎微笑，一滴眼淚。如果細細體會，便會發(fā)現(xiàn)其真誠往往是不需要夸張的。這道理就是王國維的“自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處，故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！辈还苁菍憣嵓疫€是理想家，這些東西都是從自然真實的生活中得到的。也就是說，現(xiàn)實生活中的一些瑣碎，一些規(guī)律，往往限制著文學作品和美術作品的創(chuàng)作。所以在創(chuàng)作的時候往往會將這些限制、阻礙創(chuàng)作的地方忽略，將素材按照自己想要表達的情感集中來組織，剔除掉生活中粗糙的地方，這樣方稱其為文藝作品。所以，采用這樣的方式，雖說你寫的是生活，但是由于你在收集編排素材的時候，按照你所想表達的意愿去粗存精，這就說明了你所創(chuàng)造的東西，更多地賦予了你自身的情感，所以王國維說即使是寫實家，表達的還是理想的東西。但是后面的東西又有意思了，“又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！眲?chuàng)作者盡管想表達自己想要表達的理想的東西，但是為求自己的情感真實感人，受到大眾的認可，又必須從自然中求取真實素材，在之后的寫作和組織中也是要按照自然生活的規(guī)律去編寫創(chuàng)作的，所以即便是理想家，也是一個寫實家。這真可謂是《紅樓夢》中的“假作真時真亦假，無為有處有還無?！贝斯?jié)開頭所舉后主李煜詞中的例子，正是想詮釋出王國維先生的意思。真誠的情感會穿過重重歲月，在你真正懂得的時候撫慰你的心，引起你的共鳴；而那些虛張聲勢的表演，為吸引眼球、追求流行的偶像劇和情感劇，干癟的表白，盡管是聲淚俱下，但是做作得叫人不自在。在每一次我看瓊瑤的電視劇，禁不住全身發(fā)冷，這些矯揉造作的作品，猶如餐巾紙，一頁撕去后便再也不會翻回來。人的真實情感是任何作品的靈魂，文字色彩只是外在的框架，無論你想表達什么，我們都需要從中看到一顆真誠地描繪自然的心。

媒體關注與評論

不獨為中國所有而為全世界之所有之學人?！簡⒊?  留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。 ——郭沫若   南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋……能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。 ——胡適   中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物?！斞?  王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位?！踟?/pre>


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《人間詞話:古典詩詞的旖旎與哀愁》編輯推薦：范雅編著的這本《人間詞話:古典詩詞的旖旎與哀愁》以上下兩篇分別匯集了我國近代國學大師王國維本人親手刪改后的64則《人間詞話:古典詩詞的旖旎與哀愁》原本及剔除掉的49則刪稿?！度碎g詞話:古典詩詞的旖旎與哀愁》以圖釋文，唯美唯真，為廣大讀者傾力奉上中國古典詩詞的文化視覺盛宴。





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