孟子

前言

序：聊天的政治智慧與成就《孟子》，就如同一部古代版的網(wǎng)絡(luò)聊天記錄。在這個(gè)以孟子為中心的聊友群組中，有諸侯王、有社會(huì)活動(dòng)家、有飽學(xué)之士、有他的學(xué)生，還有平民百姓。他們所聊的內(nèi)容涉及政治、軍事、教育、倫理、修養(yǎng)等各個(gè)領(lǐng)域；而對(duì)于任何一個(gè)重大的話題，他們均各抒己見(jiàn)、暢所欲言，沒(méi)有話語(yǔ)霸權(quán)，也沒(méi)有權(quán)力的壓制，只有探求真理的熱忱與激情。在這個(gè)交流的平臺(tái)上，他們盡情地展示著自己思想的光芒。真知灼見(jiàn)永遠(yuǎn)深藏在民間，而民間的語(yǔ)言方式，就是聊天。孟子與國(guó)君們神侃，他能夠說(shuō)出實(shí)話，他以大丈夫的氣節(jié)無(wú)所顧忌地說(shuō)出了草根階層的心意，于是便有了《孟子》一書(shū)。政治并不是政治家的專(zhuān)利，也不是所謂的各種專(zhuān)家的自留地，更不是官僚壟斷的謀利工具。國(guó)家是人民的國(guó)家，是由具體的民眾之家所組成，不是一家一姓之私產(chǎn)，更不是某一個(gè)利益集團(tuán)的勢(shì)力范圍。因此，國(guó)家之事，實(shí)為關(guān)乎民眾每一家之事，全體民眾都有權(quán)參與，任何一位公民都有發(fā)言權(quán)。誰(shuí)也不能代表誰(shuí)，誰(shuí)也不需要一個(gè)代表不了自己意愿的代表。聊天的真諦，就在于說(shuō)出自己想說(shuō)的真話。真話大多就是實(shí)話，實(shí)話往往來(lái)自于對(duì)社會(huì)的真實(shí)的感受。真話、實(shí)話共同的特質(zhì)就是發(fā)自?xún)?nèi)心，因而體現(xiàn)的就是說(shuō)話者自己的心態(tài)。眾多心態(tài)的共同趨向，概括起來(lái)，其實(shí)就是民心。民心之所向，就是天地之心；民心之所愿，就是天地之大道。人們都在關(guān)心著國(guó)家大事。不論處在何種位置，從事何種職業(yè)，也無(wú)論身份高低貴賤，大家所關(guān)注并談?wù)摰亩寂c國(guó)計(jì)民生相關(guān)。年景的和順與收成的飽秕，國(guó)家官員的任命與升遷、政績(jī)作為與官德人品，以及傳聞?shì)W事、家長(zhǎng)里短，都是人們閑聊時(shí)的重要話題。人們的閑聊都有自己的理解、評(píng)判和感慨，寄托著各自的期許。這一切也都是國(guó)事的衍生，是民生安居心態(tài)的晴雨反映。問(wèn)計(jì)于民，早有傳統(tǒng)，追溯自遠(yuǎn)古伊始，三王詢(xún)芻堯于壟畝之間，孔子周游于諸侯之前。于是在田間、在路旁，一個(gè)個(gè)國(guó)君放下身份，禮遇賢士，坐而論談，載而師之。那些古人們駕著馬車(chē)，走在路上，停步在樹(shù)蔭下，坐在田畔間，聽(tīng)取手足上沾滿泥土的種地者的述說(shuō)，聽(tīng)取人們的牢騷與揶揄，感知著世道人心。其樂(lè)融融，其心也洋洋。其實(shí)，真實(shí)的民意就存在于這平凡而普通的民眾的閑聊之中。無(wú)意之中見(jiàn)真心。孟子也是以一介平民的身份，才說(shuō)出了千古至真的言論。如果他也有一官半職，也許就沒(méi)有這樣的勇氣，也許就被俸祿與利益的誘惑所收買(mǎi)，也就不可能言平民之所言了?；陂e聊之間的語(yǔ)言，不是政治文件，也不是板著面孔的說(shuō)教，更不是虛假的匯報(bào)，而是心靈的自由交流，是思想的自在交鋒，是自然而然的帶有泥土與草根氣息的談?wù)f。它清新而無(wú)偽飾，不刻意討好，也不恣意夸飾，只是真實(shí)地流露著自己的感覺(jué)。聊天是一種情趣。重要的是要有共同的語(yǔ)言，共同的話題。最為快意的聊談，就在于能夠與談得來(lái)的朋友歡聚一堂。即使他們不贊同你的觀點(diǎn)，但是能從不同的認(rèn)知角度激發(fā)你思想的火花，這同樣令人心曠神怡。而尤其是那精湛的語(yǔ)言，精辟的論辯，其閃耀著的思想想的光輝，令人心向往之。其實(shí)，聊天更是普通人的一種生存狀態(tài)，是一種生存的需要。聊著聊著，普通人之間，就聊出了精彩；情侶之間，就聊出了情感；學(xué)者之間，就聊出了境界。以至于在千百年前，就聊出了一個(gè)孟子，聊出了一代千古亞圣。那么我們就去看看，看他們都聊些什么，何以聊了千年還未止息?；蛘呶覀円部梢詤⑴c其中，與他聊聊?，F(xiàn)在，就開(kāi)始吧。劉強(qiáng)2005年9月9日

內(nèi)容概要

　　本書(shū)由序言、章句解讀、后記三部分組成。作者以獨(dú)到又極具親和力的視角、語(yǔ)言，闡釋了古老的儒家著作《孟子》，議政是該書(shū)的主題，如何參政議政，如何成就政治智慧，是本書(shū)要探討的。這是一部以普通人的視角研讀經(jīng)典著作的佳作，值得品讀。

作者簡(jiǎn)介

　　劉強(qiáng)，生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來(lái)。
　　他深?lèi)?ài)中國(guó)古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無(wú)法改變。以平民的視角，完成了《四書(shū)》的解讀。同時(shí)出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評(píng)傳小說(shuō)《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)?！吨杏埂贰督o年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽(yáng)市五個(gè)一工程獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序：聊天的政治智慧與成就
《孟子》章句解讀
梁惠王(上)
梁惠王(下)
公孫丑(上)
公孫丑(下)
滕文公(上)
滕文公(下)
離婁(上)
離婁(下)
萬(wàn)章(上)
萬(wàn)章(下)
告子(上)
告子(下)
盡心(上)
盡心(下)
后記：仰望與感念

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   《孟子》章句解讀 梁惠王（上） 題解王道--平民百姓的政治于理想 仁政是孟子政治思想的核心，也是他的政治理想的最高境界。他對(duì)仁政充滿信心，堅(jiān)信“行仁義就能王天下”，于是奔走于各國(guó)，孜孜以求王道的實(shí)現(xiàn)。 理想仿佛伸手可及，而且只要人格的完成就足夠了。然而不幸的是，在中國(guó)古代歷史上，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)一個(gè)所謂的“仁政時(shí)代”。 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” [梁惠王]即魏惠王魏罃，僭稱(chēng)王，前369年-前319年在位。魏原來(lái)都城在安邑（今山西夏縣西北），為方便爭(zhēng)霸中原，魏惠王于前361年遷都大梁（今河南開(kāi)封），故魏也被稱(chēng)為梁，魏惠王也被稱(chēng)為梁惠王。 [大夫]先秦時(shí)代職官等級(jí)名，國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。 [乘]一車(chē)四馬為一乘。 孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)要說(shuō)吧？” 孟子回答說(shuō)：“大王！為什么非要說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。您想想，假如大王們都說(shuō)：怎樣使我的國(guó)家有利可圖？’大夫們都說(shuō)：‘怎樣使我的家庭有利可圖？’一般的讀書(shū)人和老百姓都說(shuō)：‘怎樣使我自己有利可圖？’必然導(dǎo)致上上下下互相爭(zhēng)奪利益，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！照此推斷，在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中這些大夫就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他們擁有的兵車(chē)相對(duì)于整個(gè)國(guó)家已經(jīng)夠多了，可是他們把義放在后而把利擺在前，因此他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來(lái)沒(méi)有講‘仁’的人拋棄自己的父母，也從來(lái)沒(méi)有講‘義’的人不忠誠(chéng)于自己的君王。所以，大王只說(shuō)‘仁義’就行了，何必在意什么‘利’呢？” 《孟子正義》曰：“治國(guó)之道，當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也?！?朱子曰：“仁者，心之德、愛(ài)之理。義者，心之制、事之宜也?！?程子曰：“君子未嘗不欲利，但專(zhuān)以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！?為了摘取更大的蘋(píng)果 孟子不曰利，不是無(wú)利可說(shuō)，而是重視大利。所謂仁義者，其實(shí)到頭來(lái)還是為了謀取天下大利?！兑?文言》曰：“利者，義之和也?！薄袄镒阋院土x，惟以利物為利無(wú)利非義矣?！?王安石說(shuō)：“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也?！薄袄吡x之和，義固所為利也?！?行仁義的目的，就是因?yàn)槿柿x有利可圖，而且是更大的、更為可靠的利。由此可見(jiàn)，孟子也是注重利益的，以利益為基礎(chǔ)，只是獲取利益的方式和對(duì)利益的期待不同。 如果仁義沒(méi)有實(shí)際的利益，誰(shuí)還愿意奉行仁義？其推行仁義的目的，是為了占有天下的全部利益，而不是為了人民的利益。 這無(wú)非是用小蘋(píng)果換得一個(gè)更大的蘋(píng)果罷了。 王道這個(gè)蘋(píng)果，是不是真正對(duì)人民有利，誰(shuí)也不知道。據(jù)孟子說(shuō)，那是很美好的，但是沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)。據(jù)說(shuō)它就長(zhǎng)在仁義的樹(shù)上，以天下之利利天下。 以天下之利利己還是利天下是判斷仁義真假的關(guān)鍵。

后記

仰望與感念《孟子》是儒家思想的經(jīng)典，它繼承并豐富了孔子思想，是儒學(xué)的基石，對(duì)于構(gòu)建儒學(xué)大廈具有奠基意義。孟學(xué)，一言以蔽之，就是人學(xué)，是關(guān)于人、人倫、人性、人道、人格諸問(wèn)題的闡述與揭示?！睹献印芬粫?shū)蕩漾著充塞天地的浩然之氣，令人景仰。我對(duì)于《孟子》懷有深深的敬畏，所以在解讀時(shí)幾經(jīng)猶豫，不敢貿(mào)然動(dòng)筆。面對(duì)先哲的箴言哲思，自感不足以置辭，因而只能以膜拜的心態(tài)，努力以自己的悟解試圖有所接近，不敢妄言心得，唯愿以蒙承教，不致離經(jīng)叛道。無(wú)論我的解讀能否為讀者認(rèn)可，總算是做了一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事，至于謬誤與鄙陋之處，也只好切待方家匡正了。雖有汗顏，但也欣慰。因?yàn)?，面?duì)這個(gè)喧囂的世界，我輩平民百姓無(wú)力改變什么，能夠做到的就是以自己的努力做一件具體而有益的事，盡可能地發(fā)出自己的聲音，這聲音雖非鼙鼓之振，但也強(qiáng)于喑喑漠然。對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，這些日子沒(méi)有虛度。我努力了，我也盡心了，唯一的遺憾是不能做得更好、更精美一些。孔子述而不作，我自感既不足以述古，也無(wú)能力綜述當(dāng)今，因而深自惶惑。于是只好虔誠(chéng)地跟在古人身后，搖旗吶喊，人云亦云，只是盡可能地喊出古人的初衷。而對(duì)于當(dāng)今學(xué)人的識(shí)見(jiàn)，則力求體味，盡可能地學(xué)而用之，以為借鑒。每當(dāng)讀到古今賢哲的論述與卓識(shí)，總令我情不自禁地感佩。本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，參考和引用了有關(guān)人士的精辟言論，雖然也做了相應(yīng)的標(biāo)注，但由于編寫(xiě)者的不慎，有所遺漏。因其語(yǔ)意精警，暗合先哲思想而不忍舍棄，姑妄用之，在此謹(jǐn)向有關(guān)同道深致歉意和衷心的謝忱。由于編寫(xiě)者的閱歷、水平和所據(jù)資料有限，書(shū)中可能存在很多謬誤和不足，在此真誠(chéng)地祈愿方家、讀者惠賜雅教，不勝感激。關(guān)閉電腦，走到外面，看到花園里的玫瑰已然凋謝，歲月的燦爛已經(jīng)成為過(guò)去，而我卻還沒(méi)有來(lái)得及細(xì)細(xì)品賞。怔忡之中，偶見(jiàn)一枝在綠葉下羞怯地盛開(kāi)，心里不覺(jué)升起一抹感動(dòng)，有絲絲溫軟的情韻潤(rùn)過(guò)心田，于是彎下腰，向它深深地致意。劉強(qiáng)2010年7月于西峰

編輯推薦

《重讀經(jīng)典?孟子:平民議政》講述一位當(dāng)代官員對(duì)中國(guó)最古老的哲學(xué)著作的闡釋與思考。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    孟子 PDF格式下載

---