國(guó)際時(shí)尚中心城市案例

內(nèi)容概要

本書首章剖析了時(shí)尚、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、國(guó)際時(shí)尚之都的概念，進(jìn)而拋出了本書關(guān)心的問題：中國(guó)離國(guó)際時(shí)尚之都還有多遠(yuǎn)；然后，本書分五章詳述了5大國(guó)際時(shí)尚之都，分別討論了5大城市建設(shè)時(shí)尚之都的背景、發(fā)展階段及特點(diǎn)、公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈、品牌及設(shè)計(jì)師、時(shí)尚街區(qū)和地標(biāo)、時(shí)尚文化及群體、時(shí)尚活動(dòng)和傳媒、時(shí)尚教育及其在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用。總的來(lái)說(shuō)，本書用精煉的篇幅，概述了5大國(guó)際時(shí)尚之都的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，是上海建設(shè)國(guó)際時(shí)尚之都的有益借鑒。

書籍目錄

第1章  綜述：國(guó)際時(shí)尚之都的規(guī)律分析  時(shí)尚、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和國(guó)際時(shí)尚之都  國(guó)際時(shí)尚之都的特征分析  中國(guó)離國(guó)際時(shí)尚之都還有多遠(yuǎn)第2章  巴黎：時(shí)尚花都  巴黎形成和發(fā)展時(shí)尚之都的背景  巴黎時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段和特點(diǎn)  產(chǎn)業(yè)公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈  時(shí)尚品牌和設(shè)計(jì)師  時(shí)尚產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和時(shí)尚地標(biāo)  時(shí)尚文化及時(shí)尚群體  時(shí)尚活動(dòng)和時(shí)尚傳媒  時(shí)尚教育  在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用第3章  倫敦：保守紳士和激進(jìn)青年  倫敦形成和發(fā)展時(shí)尚之都的背景  倫敦時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段和特點(diǎn)  產(chǎn)業(yè)公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈  時(shí)尚品牌和設(shè)計(jì)師  時(shí)尚產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和時(shí)尚地標(biāo)  時(shí)尚文化及時(shí)尚群體  時(shí)尚活動(dòng)和時(shí)尚傳媒  時(shí)尚教育  在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用第4章  米蘭：成衣王國(guó)  米蘭形成和發(fā)展時(shí)尚之都的背景  米蘭時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段和特點(diǎn)  產(chǎn)業(yè)公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈  時(shí)尚品牌和設(shè)計(jì)師  時(shí)尚產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和時(shí)尚地標(biāo)  時(shí)尚文化及時(shí)尚群體  時(shí)尚活動(dòng)和時(shí)尚傳媒  時(shí)尚教育  在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用第5章  紐約：時(shí)尚的大蘋果  紐約形成和發(fā)展時(shí)尚之都的背景  紐約時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段和特點(diǎn)  產(chǎn)業(yè)公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈  時(shí)尚品牌和設(shè)計(jì)師  時(shí)尚產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和時(shí)尚地標(biāo)  時(shí)尚文化及時(shí)尚群體  時(shí)尚活動(dòng)和時(shí)尚傳媒  時(shí)尚教育  在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用第6章  東京：東西交融  東京形成和發(fā)展時(shí)尚之都的背景  東京時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段和特點(diǎn)  產(chǎn)業(yè)公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈  時(shí)尚品牌和設(shè)計(jì)師  時(shí)尚產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和時(shí)尚地標(biāo)  時(shí)尚文化及時(shí)尚群體  時(shí)尚活動(dòng)和時(shí)尚傳媒  時(shí)尚教育  在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第1章 綜述：國(guó)際時(shí)尚之都的規(guī)律分析　　自從中國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，時(shí)尚逐漸成為一種非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，“時(shí)尚”一詞本身也變得很時(shí)尚。在21世紀(jì)，時(shí)尚不僅作為民眾生活方式的重要表征而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的文化力，同時(shí)也從文化表征逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為一種活躍的經(jīng)濟(jì)要素，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)日益重要。在經(jīng)濟(jì)全球化、和諧社會(huì)建設(shè)和城市差別化的背景下，中國(guó)的很多城市均在尋求其在國(guó)際國(guó)內(nèi)的定位，中國(guó)是否會(huì)擁有第六個(gè)國(guó)際時(shí)尚中心城市以及如何才能建設(shè)成為第六大時(shí)尚之都等問題也日益受到關(guān)注。為此，解析巴黎、倫敦、米蘭、紐約和東京這五大時(shí)尚之都的發(fā)展歷程，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)而作為中國(guó)城市發(fā)展的借鑒，無(wú)疑非常必要?！　r(shí)尚、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和國(guó)際時(shí)尚之都　　時(shí)尚、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和國(guó)際時(shí)尚之都是三個(gè)關(guān)聯(lián)性概念，近年來(lái)頻頻出現(xiàn)在人們的視野中甚至成為流行語(yǔ)。但是如果深究其概念，又往往呼之欲出但卻語(yǔ)焉不詳，這就需要對(duì)其加以辨析。　　何謂“時(shí)尚”　　時(shí)尚在21世紀(jì)的中國(guó)乃至世界是一個(gè)被泛化的詞匯，它有時(shí)被看成與流行同義，同時(shí)似乎與時(shí)裝和行為有極為緊密的關(guān)聯(lián)，而且其出現(xiàn)的頻率很高。我們不妨從中外語(yǔ)言文字中對(duì)于“時(shí)尚”一詞的解釋以及不同學(xué)科對(duì)于時(shí)尚的認(rèn)識(shí)出發(fā)，探究時(shí)尚的概念和特性?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字中的“時(shí)尚”　　在中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字中，對(duì)于“時(shí)”與“尚”各有解釋。與“時(shí)尚”一詞的現(xiàn)代含義相關(guān)聯(lián)，古文中“時(shí)”的含義為時(shí)尚、時(shí)髦，如《近試上張水部》詩(shī)：“畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”“尚”則作崇尚、尊重解，如《禮記？檀弓上》：“夏后氏尚黑”。19世紀(jì)90年代，“時(shí)”這個(gè)字在當(dāng)時(shí)的上海頗為風(fēng)行，以至于1897年7月14日的《申報(bào)》專門刊發(fā)了《釋時(shí)》一文，其中說(shuō)到“此邦之人狃于時(shí)尚，唯時(shí)之從，一若非時(shí)不可以為人，非極時(shí)不足以勝人。于是妓女則曰時(shí)髦。梨園竟尚時(shí)調(diào)，閨閣竟效時(shí)裝，甚至握管文人亦各改頭易面，口談時(shí)務(wù)以欺世子?！薄　　皶r(shí)尚”作為一個(gè)詞何時(shí)開始運(yùn)用已經(jīng)無(wú)從考證，但是在中國(guó)頻繁出現(xiàn)當(dāng)在20世紀(jì)后期?！　∮⒄Z(yǔ)和法語(yǔ)中的“時(shí)尚”　　將中文“時(shí)尚”翻譯為英文，最合適的詞匯是fashion?！独饰漠?dāng)代國(guó)際英語(yǔ)詞典（Longman Dictionary of Contemporary English）》對(duì)其的解釋是：（衣服的）流行式樣，時(shí)裝；（行為等的）時(shí)髦，時(shí)尚?！俄f博大辭典》（Merriam？Webster’s Collegaite Dictionary）的解釋是：時(shí)尚是那些想要追逐最新生活方式的人所接受的方式；Fashion是具有普遍適用性的用語(yǔ)，適用于任何時(shí)間和地方的穿著、行為、文字或表演在內(nèi)的各種類別?！　　皶r(shí)尚”在法語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞可以用mode?！斗h詞典》對(duì)于作為名詞的mode有5種解釋：[古]（個(gè)人的）生活方式，作風(fēng)，想法；習(xí)俗，風(fēng)尚；時(shí)髦，時(shí)式，時(shí)興；服飾流行式樣，時(shí)裝式樣；女時(shí)裝業(yè)；女帽業(yè)。　　在歐洲，“時(shí)尚”一詞大約出現(xiàn)于中世紀(jì)晚期，可能與資本主義的發(fā)展有關(guān)系。其概念自14世紀(jì)開始逐漸為人們所接納?！　〔煌瑢W(xué)科角度的“時(shí)尚”　　不同學(xué)科對(duì)于“時(shí)尚”的理解和表述各有側(cè)重。拉爾斯？斯文森就曾經(jīng)在Fashion：　　A Philosophy中羅列并分析了多種不同領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于時(shí)尚的論述。Lars Svendsen. Fashion： A Philosophy [M]. London： Reaktion Books Ltd. 2006：12—19.25.26.而事實(shí)上關(guān)于時(shí)尚的描述還有不少?，F(xiàn)將代表性觀點(diǎn)綜述如下：　　在哲學(xué)家眼里，時(shí)尚是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。齊奧爾格？西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中寫道：時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)的需要，它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供了一種把個(gè)人行為變成模板的普遍性規(guī)則。他認(rèn)為時(shí)尚是一個(gè)廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，包括所有社會(huì)場(chǎng)所的語(yǔ)言應(yīng)用以及交流方式同樣屬于時(shí)尚的范疇，在這一概念中服裝只是一個(gè)特例，即使他本人對(duì)服裝十分熱衷。史密斯（Adam Smith）認(rèn)為時(shí)尚首先是存在于那些把“品位”作為中心概念的領(lǐng)域中。這種概念特指服裝和家具，但也包括音樂，詩(shī)歌以及建筑。尼采認(rèn)為時(shí)尚的成長(zhǎng)是世界歷史上最具有決定性的事件之一，因?yàn)樗硎玖爽F(xiàn)代性的方向。在時(shí)尚里有現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征：打破傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)時(shí)尚是現(xiàn)代的一個(gè)特征，因?yàn)樵谄渌麞|西之中，它是一種自信釋放的體現(xiàn)。但是在時(shí)尚中也存在一種現(xiàn)代性不希望承認(rèn)的元素，時(shí)尚是不合理的，它因?yàn)楦淖兊脑蚨筛淖兘M成，而現(xiàn)代性的自我形象由引向更加理性的自由意志的改變組成。從美學(xué)角度看，時(shí)尚是人們出于感性炫耀的目的所追求的某些新穎流行的行為方式?！　≡谒囆g(shù)史和文化史領(lǐng)域有人將時(shí)尚限制于服飾。藝術(shù)史學(xué)家賀蘭德（Anne Hollander）認(rèn)為時(shí)尚特指服裝，將時(shí)尚定義為任何時(shí)間的所有吸引人的服裝款式，包括高級(jí)定制、一切反時(shí)尚或非時(shí)尚的形式以及那些聲稱對(duì)時(shí)尚不感興趣的人的服飾。文化史學(xué)家威爾森（Elisabeth Wilson）認(rèn)為時(shí)尚的關(guān)鍵要素就是使用快速并持續(xù)改變的款式。時(shí)尚在某種意義上就是變革。但是很顯然，“變革”并不是描述時(shí)尚的有效方式，因?yàn)橐磺卸荚谧兓⒎亲兓囊磺卸急仨毷菚r(shí)尚的。貢布里希在“名利場(chǎng)邏輯——在時(shí)尚、風(fēng)格、趣味的研究中歷史決定論的替代理論”中將時(shí)尚作為人的一種行為，提出“時(shí)尚可以用稀奇競(jìng)賽（rarity game）的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述”，并體現(xiàn)了情境邏輯?！　≡诜b與時(shí)尚的關(guān)系方面，批評(píng)家和符號(hào)學(xué)家巴爾泰斯（Roland Barthes）認(rèn)為服裝是時(shí)尚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而時(shí)尚本身是一個(gè)含義豐富的文化系統(tǒng)。當(dāng)然，并非所有服裝都可劃入“時(shí)尚”之中，而且服裝在時(shí)尚出現(xiàn)之前便已經(jīng)存在很久了，如此說(shuō)來(lái)“時(shí)尚”的范圍比“服裝”要小。但是，也有一系列現(xiàn)象并不是服裝但可稱其為“時(shí)尚”，這樣時(shí)尚的范圍又比“服裝”大了很多。　　在服裝領(lǐng)域，凱撒（Susan B.Kaiser）將“時(shí)尚”定義為：某種包含新款式的創(chuàng)造并介紹給消費(fèi)大眾以及廣受其歡迎的動(dòng)態(tài)社會(huì)過程；而當(dāng)作為物品時(shí)表示在特定時(shí)間受廣大團(tuán)體歡迎的某種款式?！　慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度看，如果僅僅就物質(zhì)產(chǎn)品的使用而言，時(shí)尚幾乎等同于浪費(fèi)。當(dāng)然，時(shí)尚還能夠給人帶來(lái)精神上的歡愉。因此當(dāng)人類進(jìn)入非物質(zhì)時(shí)代之后，時(shí)尚才具有更多的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)價(jià)值?！　∵€有人對(duì)時(shí)尚有特殊的理解。建筑學(xué)家盧斯（Adolf Loos）把時(shí)尚描述成一種進(jìn)步的概念，時(shí)尚被看成是一種趨向更純粹的表達(dá)形式的方法。當(dāng)時(shí)尚去掉所有裝飾和改變時(shí)，它才變得完整。他認(rèn)為只有那些在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里時(shí)尚的事物才稱得上“時(shí)尚”。如果某個(gè)事物僅僅一個(gè)季度后就不再時(shí)尚了，它只是假裝是現(xiàn)代的，而不是事實(shí)上真的如此。他還聲稱和其他每個(gè)人差別最小的人將是最時(shí)尚的?！　r(shí)尚的概念、內(nèi)容和特性　　借鑒《辭?！罚?999版）對(duì)于時(shí)尚的界定，可以對(duì)“時(shí)尚”作如下解釋：所謂“時(shí)尚”，是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象。屬于人類行為的文化模式的范疇。其通常表現(xiàn)為在服飾、語(yǔ)言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣。目的是表達(dá)人們對(duì)美好的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒。時(shí)尚有時(shí)也特指服飾的流行?！　”緟矔鴮?duì)于“時(shí)尚”定義如下：從廣義的角度看，代表著人類新的生活方式、生活態(tài)度的任何事物（實(shí)體的或非實(shí)體）都是時(shí)尚。時(shí)尚的本質(zhì)是創(chuàng)新。從經(jīng)濟(jì)角度看，在某一特定時(shí)期，某種設(shè)計(jì)風(fēng)格或款式被人們接受并傳播流行，則成為時(shí)尚?！　o(wú)論是fashion還是mode，其含義從范圍看均有一大一小兩種解釋，一種是相對(duì)廣義的時(shí)尚，另一種是相對(duì)狹義的時(shí)裝（式樣）。由此可見，時(shí)尚與服裝（服飾）有天然的聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)代時(shí)尚所包含的內(nèi)容，我們嘗試將其根據(jù)與人的緊密程度和流行顯現(xiàn)度從高到低劃分為核心層、擴(kuò)展層、延伸層和放射層等4個(gè)層次?！　r(shí)尚主要具有以下5大特點(diǎn)：　　第一，新穎性和奇特性。利用人類追求新奇的心態(tài)，新穎和奇特成為時(shí)尚之所以吸引人的磁石。當(dāng)然，絕對(duì)的新穎和奇特或許未必總是存在，但相對(duì)新穎卻是時(shí)尚的永恒法則。從這一角度看，時(shí)尚是永恒和短暫的混合體?！　〉诙?，人本性和設(shè)計(jì)性。從時(shí)尚的內(nèi)容可以看出，時(shí)尚是依附于人而存在的；從時(shí)尚的產(chǎn)生看，人的行為是時(shí)尚的根源；從時(shí)尚的功能看，時(shí)尚是為體現(xiàn)人的感受和情緒，或因美好而炫耀，或因壓抑而發(fā)泄。正是因?yàn)闀r(shí)尚的人本性，因此現(xiàn)代時(shí)尚體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)性，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)是一種廣義的概念，時(shí)尚可以被有意識(shí)地創(chuàng)造、壓制或者推廣?！　〉谌鞘行院腿后w性。自從有了城市以后，城市就成為時(shí)尚的焦點(diǎn)和榜樣，時(shí)尚通常按照大城市、中小城市、農(nóng)村的順序加以傳播。時(shí)尚屬于一種群體性行為，從眾是時(shí)尚的基本特征。時(shí)尚在某一群體中按照上傳或者下傳方式傳播并呈現(xiàn)常態(tài)分布，在不同群體會(huì)具有可能的水平傳播或者相互影響?！　〉谒?，時(shí)效性和預(yù)期變化性。時(shí)尚的新穎和奇特注定了其具有時(shí)效性并進(jìn)而具備時(shí)代特色。當(dāng)時(shí)尚傳播到一定的規(guī)模，按照模仿—界限理論，時(shí)尚先驅(qū)就會(huì)去創(chuàng)造新的時(shí)尚，因此時(shí)尚是預(yù)期會(huì)發(fā)生變化的，時(shí)尚行業(yè)也正是利用這樣的原理來(lái)進(jìn)行流行預(yù)測(cè)及發(fā)布乃至有預(yù)謀地創(chuàng)造時(shí)尚?！　〉谖?，文化性和經(jīng)濟(jì)性。時(shí)尚是一種文化系統(tǒng)，必然具有文化特性，其已經(jīng)成為后現(xiàn)代社會(huì)文化的重要表征，僅就作為文化重要組成部分的習(xí)俗而言，它是時(shí)尚的凝固，而時(shí)尚則可以看作是流動(dòng)的習(xí)俗。時(shí)尚與人的物質(zhì)創(chuàng)造和享用密切相關(guān)，并因?yàn)槠鋵?duì)于新穎、奇特的追求以及人本性和設(shè)計(jì)性而推動(dòng)和加速了物質(zhì)的創(chuàng)造和消費(fèi)。　　時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的概念和特點(diǎn)　　時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的理念　　從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)角度，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)（Fashion Industry）可以簡(jiǎn)單地界定為以時(shí)尚為關(guān)聯(lián)點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)集合。主要由追求時(shí)尚生活的消費(fèi)者和提供時(shí)尚商品的經(jīng)營(yíng)者組成。　　因?yàn)椤皶r(shí)尚”的概念有寬窄之別，因此“時(shí)尚產(chǎn)業(yè)”也有廣義和狹義之分，其范圍各有不同。狹義的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)主要指服裝、服飾品行業(yè)，稍為廣義的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)又包含與服裝、服飾品相關(guān)的紡織、服裝服飾輔料附件、服裝商貿(mào)以及其他相關(guān)行業(yè)，廣義的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)還包括美容及化妝品、運(yùn)動(dòng)及健康用品、室內(nèi)裝飾、居室用品、生活用品以及耐用消費(fèi)品，最廣義的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)則擴(kuò)展到建筑及景觀等公共設(shè)施、交通通訊業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及其他產(chǎn)業(yè)，覆蓋人類衣食住行等各個(gè)領(lǐng)域?！　”緯鴮r(shí)尚產(chǎn)業(yè)定義如下：時(shí)尚產(chǎn)業(yè)通常是指時(shí)尚產(chǎn)品以及相關(guān)產(chǎn)品（服務(wù)）的運(yùn)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)部門的總稱，是從事時(shí)尚產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、制造加工到營(yíng)銷、傳播、流通等活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)組織與個(gè)人的集合。區(qū)別于傳統(tǒng)的制造業(yè)如服裝制造業(yè)（garment industry， sewing industry），時(shí)尚產(chǎn)業(yè)涵蓋多個(gè)時(shí)尚產(chǎn)品的部門產(chǎn)業(yè)（如鞋業(yè)、化妝品業(yè)、飾品業(yè)等），也涵蓋各個(gè)時(shí)尚產(chǎn)品的價(jià)值鏈。它在本質(zhì)上是都市產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)生和發(fā)展與都市的轉(zhuǎn)型與發(fā)展密切相關(guān)?！　r(shí)尚產(chǎn)業(yè)最顯著的特色是與人的生活密切相關(guān)，其目的是通過不斷變化的時(shí)尚產(chǎn)品來(lái)滿足消費(fèi)者對(duì)于生活文化的進(jìn)一步的理想和追求。它利用時(shí)尚強(qiáng)調(diào)新奇、變化的特點(diǎn)，可以衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品和財(cái)富創(chuàng)造機(jī)會(huì)，進(jìn)而成為推動(dòng)城市文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力?！　r(shí)尚產(chǎn)業(yè)以與人的時(shí)尚生活相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品和消費(fèi)為中心，涵蓋設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域。以時(shí)尚要素為核心價(jià)值點(diǎn)，以高新技術(shù)等為手段形成高附加值，具有先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特征?！　r(shí)尚產(chǎn)業(yè)具有較長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈，橫跨了傳統(tǒng)概念中的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的諸多部門，這也注定時(shí)尚產(chǎn)業(yè)具有包容性和發(fā)散性。比如環(huán)保時(shí)尚曾經(jīng)引發(fā)了生態(tài)棉服裝的風(fēng)潮，其以綠色和無(wú)污染為核心，涉及棉花的種植（第一產(chǎn)業(yè)）、紡織制衣（第二產(chǎn)業(yè)）、銷售服務(wù)（第三產(chǎn)業(yè)）和回收處理（第二產(chǎn)業(yè)）等領(lǐng)域。其中以第二、第三產(chǎn)業(yè)部門為主，但是它已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的紡織輕工行業(yè)以及商業(yè)，而是利用時(shí)尚的設(shè)計(jì)性進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)升級(jí)?！　r(shí)尚產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩部分。物質(zhì)產(chǎn)品以服裝服飾以及生活用品為主。精神產(chǎn)品主要為具有時(shí)尚特性的藝術(shù)作品以及與時(shí)尚信息傳播有關(guān)的報(bào)刊雜志等印刷品、廣播電視節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)欄目及網(wǎng)站、光碟以及大型活動(dòng)等。時(shí)尚產(chǎn)品以新奇性、群體性、時(shí)效性、人本性以及藝術(shù)（大多數(shù)時(shí)候是大眾藝術(shù)）與商品合二為一為主要特征。　　時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系　　自20世紀(jì)后期以來(lái)，各國(guó)均在尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，尤其是那些已經(jīng)具有較好的物質(zhì)基礎(chǔ)而率先進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代的國(guó)家和城市。在這樣的背景下，出現(xiàn)了創(chuàng)意（文化）產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)以及時(shí)尚產(chǎn)業(yè)等多個(gè)概念，并引發(fā)了這些概念之間的混淆和內(nèi)涵的重疊?！　∮?guó)政府在1997年成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組，在1998年明確地將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Creative Industry）定義為“源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的應(yīng)用和開發(fā)，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。細(xì)分為廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等13個(gè)行業(yè)?！　∽?0世紀(jì)80年代以來(lái)，有不少學(xué)者和國(guó)家提出“文化產(chǎn)業(yè)（Culture Industry）”的概念。2004年中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局制定了“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類”，其中明確指出：文化產(chǎn)業(yè)是為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。并將其分為9大類、24中類及80小類。在大類中，新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等4類為核心層；網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)、其他娛樂服務(wù)等3類為外圍層；文化用品和設(shè)備以及相關(guān)文化用品的生產(chǎn)、銷售等2類為相關(guān)層?！　o(wú)論從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)的概念來(lái)看，美國(guó)在此方面均屬于產(chǎn)出最大的國(guó)家，但是美國(guó)政府卻采用了“版權(quán)產(chǎn)業(yè)（Copyright Industries）”的概念：可商品化的信息內(nèi)容產(chǎn)品業(yè)。美國(guó)國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱IIPA）在其2004年度報(bào)告中，將版權(quán)產(chǎn)業(yè)分為核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)4類。據(jù)其概念和分類，英國(guó)式的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類別以及文化產(chǎn)業(yè)的絕大多數(shù)內(nèi)容均涵蓋其中。而時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)概念中的內(nèi)容主要?dú)w入部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)，也有一些屬于交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2004年到2007年，美國(guó)的核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)和整個(gè)版權(quán)產(chǎn)業(yè)的年均增長(zhǎng)速度是總體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的2倍以上；2007年的核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了8891億美元，約占GDP的6.44%；整個(gè)版權(quán)產(chǎn)業(yè)為1.52萬(wàn)億美元，約占GDP的11.05%?！　￡P(guān)于設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的概念，目前還沒有嚴(yán)格的界定。聯(lián)合國(guó)全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)可以授予某一城市“設(shè)計(jì)之都”稱號(hào)，國(guó)內(nèi)對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的討論趨于熱烈。在上海市政府網(wǎng)站的相關(guān)報(bào)道中指出：設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是知識(shí)與創(chuàng)造、文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的代表性產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展智力密集、高附加值、就業(yè)潛力大的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，是上海加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、逐步形成以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容?！　【C合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的概念，可以看出，它們明顯具有廣泛的聯(lián)系。但是其差別同樣顯著，最為突出的是它們的產(chǎn)業(yè)焦點(diǎn)（聚集點(diǎn)）不同：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重個(gè)人的創(chuàng)意及產(chǎn)業(yè)化，但是并非所有創(chuàng)意都是時(shí)尚的、都可以轉(zhuǎn)變成大眾文化，有些創(chuàng)意甚至是畸形乃至變態(tài)的；文化產(chǎn)業(yè)主要關(guān)注公眾文化，通常與意識(shí)形態(tài)有關(guān)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以在相當(dāng)程度上突破意識(shí)形態(tài)的桎梏，而且創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本上均與科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合。按照英國(guó)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)基本上被囊括其中，在中國(guó)，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)基本上是以設(shè)計(jì)行為和產(chǎn)品為核心而構(gòu)成，多與物質(zhì)產(chǎn)品有關(guān)，部分涉及產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。而時(shí)尚產(chǎn)業(yè)以時(shí)尚作為產(chǎn)業(yè)焦點(diǎn)，與高新技術(shù)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)以及機(jī)器化生產(chǎn)的關(guān)系十分緊密，可以用產(chǎn)品產(chǎn)值來(lái)加以衡量。美國(guó)的所謂“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”的范圍最為廣泛，而且刻意弱化了意識(shí)形態(tài)色彩，并有具象的版權(quán)收入等衡量指標(biāo)?！　∥覀兛梢赃@樣來(lái)形容時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與文化、創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的關(guān)系。文化是創(chuàng)意的基礎(chǔ)，具有時(shí)尚指向的創(chuàng)意通過設(shè)計(jì)等手段構(gòu)成時(shí)尚產(chǎn)品，借助高新技術(shù)，經(jīng)過手工以及機(jī)器生產(chǎn)加以規(guī)模化，再經(jīng)過現(xiàn)代服務(wù)業(yè)環(huán)節(jié)，制造、滿足和推動(dòng)群體性的時(shí)尚行為，最終形成完整的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。由此可見，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)）走向商品化和社會(huì)化的進(jìn)一步延伸。國(guó)際時(shí)尚之都的概念和指標(biāo)　　本書將時(shí)尚之都界定如下：時(shí)尚之都即時(shí)尚中心城市，是在時(shí)尚領(lǐng)域具有相當(dāng)影響力，策源時(shí)尚流行、引領(lǐng)時(shí)尚潮流、薈萃時(shí)尚品牌、集聚時(shí)尚企業(yè)、推動(dòng)時(shí)尚傳播的城市?！　∈裁礃拥某鞘胁拍芩闶菄?guó)際時(shí)尚之都，從來(lái)就沒有公認(rèn)的定論。目前，巴黎、倫敦、米蘭、紐約和東京是我們經(jīng)常稱為國(guó)際時(shí)尚之都的5個(gè)城市，這也是本書將這五大時(shí)尚之都作為國(guó)際時(shí)尚中心城市的典型案例加以分析的主要原因?！　】疾炷壳坝袊?guó)際時(shí)尚之都美稱的時(shí)尚中心城市，我們可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)于國(guó)際時(shí)尚潮流的引領(lǐng)性和影響力、城市時(shí)尚風(fēng)格和文化的獨(dú)到性和吸引力、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的實(shí)力和特性是能否稱為國(guó)際時(shí)尚之都的重要指標(biāo)。而其所在國(guó)家和城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力則是其基本保證。也正是因?yàn)槿绱?，有些歐洲學(xué)者不承認(rèn)東京是國(guó)際時(shí)尚之都，因?yàn)槠鋵?duì)于國(guó)際范圍內(nèi)的時(shí)尚潮流的引導(dǎo)力不夠。甚至在20世紀(jì)90年代也還有人認(rèn)為紐約不能算是國(guó)際時(shí)尚之都，因?yàn)榧~約設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和個(gè)性不足?！　∽匪荨皣?guó)際五大時(shí)尚之都”稱謂的由來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)：事實(shí)上它們是從“國(guó)際五大時(shí)裝之都”演變過來(lái)的，這一方面說(shuō)明了時(shí)裝在時(shí)尚中的重要性，另一方面，在稱謂中從時(shí)裝到時(shí)尚的變化表明，其衡量角度已經(jīng)從時(shí)裝轉(zhuǎn)向范圍更加寬廣的時(shí)尚，不僅包括時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)產(chǎn)品，也包括文化范疇的生活方式，進(jìn)而成為城市經(jīng)濟(jì)、文化等綜合實(shí)力的考量。這不但說(shuō)明了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的重要性，也提醒我們不能忽視時(shí)尚對(duì)于城市文化的貢獻(xiàn)以及時(shí)尚產(chǎn)業(yè)除產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身之外的作用和意義。

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　　進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，上海正在加快邁向國(guó)際時(shí)尚中心城市的步伐。而有國(guó)際五大時(shí)尚之都美譽(yù)的巴黎、倫敦、米蘭、紐約和東京，無(wú)疑可以作為上海建設(shè)國(guó)際時(shí)尚中心城市道路上的最好標(biāo)桿。作為“時(shí)尚產(chǎn)業(yè)系列叢書”之一，《國(guó)際時(shí)尚中心城市案例》正是因此而來(lái)?！秶?guó)際時(shí)尚中心城市案例》分別就巴黎、倫敦、米蘭、紐約和東京展開專題分析。根據(jù)上海建設(shè)國(guó)際時(shí)尚中心城市的需要，針對(duì)國(guó)際時(shí)尚之都的主要構(gòu)成因素以及時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈的主要環(huán)節(jié)，對(duì)于每個(gè)城市分別從時(shí)尚之都形成和發(fā)展的背景、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段和特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)公共管理和產(chǎn)業(yè)鏈、時(shí)尚品牌和設(shè)計(jì)師、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和時(shí)尚地標(biāo)、時(shí)尚文化及時(shí)尚群體、時(shí)尚活動(dòng)和時(shí)尚傳媒、時(shí)尚教育以及其在國(guó)際時(shí)尚界的地位和作用等九個(gè)方面進(jìn)行論述。從中可以看出，五大時(shí)尚之都的形成和發(fā)展各有自己的途徑和特色，其中很多的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)值得我們學(xué)>--j借鑒或者引以為戒。

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