世界古文明書(shū)系·希臘

前言

人們對(duì)于希臘的藝術(shù)和文化的認(rèn)識(shí)至今仍然受限在一個(gè)狹隘的古典主義概念中。    很難給“古典”下個(gè)準(zhǔn)確的定義，況且這個(gè)詞有點(diǎn)被濫用。與“古典”相關(guān)的任何事物，無(wú)論是古代的或是現(xiàn)代的，看似都能博得每個(gè)人的歡心。作為一個(gè)完美的參考點(diǎn)和靈感的來(lái)源，它似乎永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，總有著歷久不衰的吸引力。    無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，希臘［以雅典（Athens）為主］和羅馬一起都是古典主義的縮影，盡管希臘比羅馬更早且影響更為深遠(yuǎn)。在文化的發(fā)現(xiàn)上，盡管它們無(wú)論是時(shí)間或空間都與“古典”時(shí)期相去甚遠(yuǎn)，但也都被納入古典的范疇。如克諾索斯（Knossos）、塞拉島（Thera）、邁錫尼（Mycenae）、特洛伊（Troy）、德?tīng)栰常―elphi）、奧林匹亞（Olympia）、薩莫斯（Thermos）、埃伊納島（TheislandofAegina），更不用說(shuō)鄰近的麥西尼亞（Messerlia）——斯巴達(dá)（Sparta）的敵人，以及哈爾基斯半島（ChalcidianPeninsula）上的奧林瑟斯（Olynthus）等，當(dāng)然還包括最近在韋爾吉納（vergina）發(fā)現(xiàn)的馬其頓王室陵墓。本質(zhì)上，盡管“希臘現(xiàn)象”錯(cuò)綜復(fù)雜，但是它的起源、歷史的發(fā)展以及對(duì)其他文化的影響（如近東、埃及、巴爾干半島）卻已被證實(shí)。這使得人們普遍認(rèn)為（對(duì)某些人來(lái)說(shuō)現(xiàn)在依然如此）這種運(yùn)動(dòng)是一種自發(fā)的、絕對(duì)的和清晰的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)：一種使所有西方文化永遠(yuǎn)受惠的“希臘奇跡”。但是，這種奇跡說(shuō)的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明是虛妄又危險(xiǎn)的。    多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為歐洲世界及其分支的共同根源完全屬于希臘文化。所以，威尼斯共和國(guó)的總督（8世紀(jì)～18世紀(jì)）會(huì)很驕傲地將威尼斯的海權(quán)和斯巴達(dá)在陸地上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作比較。在法國(guó)大革命期間，平等的概念與斯巴達(dá)社會(huì)中的平等概念是相同的（卻將斯巴達(dá)苛刻的寡頭性質(zhì)和對(duì)公眾的剝削忽視了）。長(zhǎng)久以來(lái)，人們將雅典的直接民主政治和近代西方的代議式民主混淆，前者是公民們舉手投票，而后者則是人們通過(guò)把權(quán)力委托給代表來(lái)投票。簡(jiǎn)而言之，正如德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel）所說(shuō)的：“希臘的名字沖擊著歐洲受教育人們的心靈?！苯袢眨@看起來(lái)也并非如此了，因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)里，借由人口和文化的交融使得各個(gè)國(guó)家或區(qū)域日漸表現(xiàn)出特色，并影響和改變它。我們不再尋找“共同的根源”、文明的優(yōu)勢(shì)或者一個(gè)“全體的歷史”（事實(shí)上，這個(gè)“全體”不可能單單只是歐洲或者是西方）。    然而，不容置疑的是，歷史作為一項(xiàng)對(duì)未知真相的艱辛研究以及一種有序的質(zhì)疑也是希臘思想的產(chǎn)物，它反對(duì)借由神啟和東方世界視角寫(xiě)就的歷史。結(jié)果，正由于那些歷史學(xué)家們對(duì)歷史求知若渴，如希羅多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）、波呂比烏斯（Polybius），使得歐洲的族群都分享著一種共同進(jìn)入歷史的命運(yùn)。在這點(diǎn)上，地中海周?chē)娜藗?，他們與希臘文明偶然相遇，緊接著是羅馬文明。希臘人的造型藝術(shù)長(zhǎng)期仍存在著與諸神世界千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，和千年來(lái)的東方風(fēng)格并無(wú)二致。它是一種滲透著宗教價(jià)值觀的藝術(shù)。然而，關(guān)于這種藝術(shù)的風(fēng)格，可以從中激發(fā)出靈感和創(chuàng)新的優(yōu)點(diǎn)來(lái)（而近代學(xué)者往往并沒(méi)有把握這一點(diǎn)，反而更加注重技法的純熟，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人的方面和人性化的雕像上）。這個(gè)過(guò)程是：通過(guò)接近人類(lèi)的藝術(shù)品，開(kāi)闊人們的智力，傳授給人們敏感性而教育人們。    因?yàn)榈侥壳盀橹刮覀兯v的每一樣?xùn)|西、古代希臘人和他們的文化冒著消失的或者失去光輝的危險(xiǎn)，而只留下一種對(duì)其重要性僅寓于有限的和概念上的膚淺看法。總而言之，他們的遺產(chǎn)逐漸被曲解了或者被低估了。馬拉松（Marathon）平原和溫泉關(guān)（Thermopylae）通道的名字很多人很熟悉，它們是象征歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的遺址。奧林匹亞運(yùn)動(dòng)場(chǎng)（StadiumofOlympia）和德?tīng)栰呈サ钸z址讓宗教和具有竟?fàn)幘竦倪\(yùn)動(dòng)員之間有一條難以解開(kāi)的紐帶；日常的術(shù)語(yǔ)，例如“政治的”［來(lái)源于城邦（polis），可以理解為是一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)思想的自由人組成的城市共同體］、“簡(jiǎn)潔的”［來(lái)自于拉哥尼亞（Lacorna），這是斯巴達(dá)地區(qū)，在這個(gè)地區(qū)里，人們比其他地方的人說(shuō)話簡(jiǎn)潔］和“貝殼放逐法”（來(lái)自于ostrakon，雅典的公民們把他們想驅(qū)逐的政治家的名字寫(xiě)在陶瓷碎片上）正日漸凋零，并變成一個(gè)膚淺的僵化概念。    一個(gè)問(wèn)題屢次出現(xiàn)：回顧古希臘是為了能收集到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在今天看來(lái)是否仍然還有意義呢？答案當(dāng)然是肯定的。但是，必須要用一種更新的和批評(píng)的注意力來(lái)進(jìn)行，這是為了把握住他們所遺留給我們的關(guān)于“東方和西方之間”遺產(chǎn)的本質(zhì)含義。這種表達(dá)暗示著希臘人已經(jīng)表現(xiàn)出一個(gè)空間和時(shí)間上的立足點(diǎn)，這立足點(diǎn)是處在近東的古代文明——美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）和埃及（Egypt），和那些歐洲發(fā)展起來(lái)以后的文明之間。這樣，就不必把希臘人歸為首位。我們必須承認(rèn)他們無(wú)窮盡的期望、進(jìn)行實(shí)踐和開(kāi)辟新道路的能力，以及他們能夠毫無(wú)偏見(jiàn)地接受其他種族所提供的好東西。希臘的字母表是借用腓尼基（Phoenician）的文字，這個(gè)字母表能夠通過(guò)大概20個(gè)符號(hào)來(lái)表達(dá)人類(lèi)的思想，但是，這種改編的工具，這是為了在閃族人的語(yǔ)言中已經(jīng)存在好多個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)印歐語(yǔ)系的需要。    同樣地，我們可以說(shuō)智慧不是希臘人的特權(quán)，哲學(xué)（philosophia）意為愛(ài)智慧和愛(ài)知識(shí)。有誰(shuí)能記住塔勒斯（Thales）或者米利都的阿那克西曼德（AnaximanderofMiletus）之前那些哲學(xué)家的名字呢？    的確，米利都，位于小亞細(xì)亞，一個(gè)曾被希臘化的城市，它是東方和西方之間文化交流貿(mào)易的十字路口。    從根本上說(shuō)，希臘的遺產(chǎn)包含著許多人性的內(nèi)容，雖然塑造英雄，但不憑空捏造，雖然對(duì)自己的財(cái)富或身份（往往是一種優(yōu)越感的暗示）持有某種自覺(jué)，但尊重他人，絕不目空一切。    撰寫(xiě)這本書(shū)的目的是為了使人們對(duì)古代希臘的文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們的好奇心，并激起人們學(xué)習(xí)更多知識(shí)的渴望，同時(shí)也為了在希臘紛繁復(fù)雜的歷史當(dāng)中掌握它的歷史經(jīng)驗(yàn)。希臘復(fù)雜的歷史是由獨(dú)特的政治、社會(huì)、城市和藝術(shù)洞察力所組成的，而且也借用其他民族的文化背景，并與它們互相依賴。目標(biāo)就是在古代的知識(shí)和使用古代的文物之間架起橋梁，縮短它們之間的差距，并且也讓我們的文化能繼續(xù)把希臘人視為我們過(guò)去的一部分，用法國(guó)偉大的人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家路易·熱爾內(nèi)（LouisGernet）的話來(lái)說(shuō)，“希臘人沒(méi)有奇跡”（lesGrecssnasmiracle）。

內(nèi)容概要

《世界古文明書(shū)系?希臘:眾神的殿堂》一書(shū)引進(jìn)意大利著名藝術(shù)出版機(jī)構(gòu)WHITE STAR出版社經(jīng)典系列——《HISTORY AND TREASURES OF AN ANCIENT CIVILIZATION》?！妒澜绻盼拿鲿?shū)系?希臘:眾神的殿堂》將引領(lǐng)您從歷史、考古、文化和藝術(shù)的視角，探究希臘文明的奧秘，了解今日西方文明的起源。通過(guò)對(duì)建筑和雕塑的研究，讓您體味希臘藝術(shù)中深刻的人本主義精神——這種精神在西方文明在西方歷久彌新。歐洲文明的源頭，一度臻于極盛，和東方遙遙相望的西方文明古國(guó)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（意大利）斯特凡諾?馬吉 譯者：張寶梅 叢書(shū)主編：（意大利）WHITE STAR出版社

書(shū)籍目錄

前言 歷史年表 起源 古風(fēng)時(shí)期 古典時(shí)期 公元前4世紀(jì) 希臘化時(shí)期 希臘的遺產(chǎn) 譯名對(duì)照 參考書(shū)目、圖片來(lái)源

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    在公元前2000年中期之后不久，克里特島又再一次經(jīng)歷了幾個(gè)大災(zāi)難（包括在塞拉島上的一次火山爆發(fā)），克里特人的勢(shì)力一蹶不振，這個(gè)島嶼受到來(lái)自希臘大陸的亞該亞人的入侵。亞該亞人即邁錫尼人。 公元前1400年～前1200年是邁錫尼文明的黃金時(shí)代，其政治權(quán)力并不集中，而是由幾個(gè)自治的城市所共享，如邁錫尼、阿爾戈利斯（Argolis）的提林斯（Tiryns）、麥西尼亞的裴羅斯（Pylos）、維奧蒂亞（Boeotia）的底比斯（Thebes）和奧爾霍梅努斯（Orchomenus）、阿提卡（Attica）的雅典以及色薩利的洛庫(kù)斯（Lolcus）。這些地區(qū)并無(wú)廣闊的領(lǐng)土，而是由共同的文化所連接。生活就在這些宮殿的周?chē)归_(kāi)，這反映出一個(gè)與米諾安文明截然不同的建筑概念，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)更為緊湊，并以“正廳”，或是中央有火爐的皇室接見(jiàn)室為中心。國(guó)王（wanax）是戰(zhàn)士和貴族地主（1awoi）統(tǒng)治階級(jí)的首領(lǐng)，擁有世俗和宗教的權(quán)力，而且這個(gè)“貴族地主的首領(lǐng)”（1awagetas）也擔(dān)任軍隊(duì)的指揮官。而鄉(xiāng)區(qū)（damoi）由宮殿所統(tǒng)治著，它們與那些權(quán)貴的居所一起都被堅(jiān)固的圍墻所環(huán)繞。所以在這座空間有限的要塞里，對(duì)宮殿來(lái)說(shuō)就需要一個(gè)簡(jiǎn)潔而又有組織的布局，所以這座宮殿的焦點(diǎn)放在一個(gè)有著宏偉入口或“山門(mén)”（propylaeum）的庭院和一個(gè)正廳間上。在正廳前面有一個(gè)門(mén)廊，依次是一個(gè)周?chē)鷩@著四根圓柱的中央火爐，在右側(cè)則是一座國(guó)王的王座。正廳的建筑模式以及它簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作表達(dá)方式都是源起于希臘大陸，而非愛(ài)琴海式的布局。這項(xiàng)基本的規(guī)劃結(jié)合了米諾安文明的成分，例如門(mén)廊與“山門(mén)”，裝飾性的元素、主要的繪畫(huà)描繪的行列隊(duì)伍以及紋章型式的動(dòng)物主題（獅子和獅身鷹首獸）。

編輯推薦

《世界古文明書(shū)系?希臘:眾神的殿堂》編輯推薦：從遠(yuǎn)古到今天，回望浩瀚的歲月，探索人類(lèi)的起源、文明的發(fā)展，有多少燦爛輝煌的奇跡被創(chuàng)造、雕刻、傳頌。這是一本需要用眼睛和心靈探索的古文明的經(jīng)典藝術(shù)珍藏，可以細(xì)細(xì)品味，慢慢欣賞，我們一起來(lái)感受文明盛景的震撼人心，體味歷史的厚重滄桑。這套精心擘畫(huà)的圖典，闡述最新的考古發(fā)現(xiàn)，羅列精美絕倫的圖片，帶你重返古希臘文明的歷史現(xiàn)場(chǎng)，飽覽世界聞名的藝術(shù)珍寶，猶如你親自走過(guò)一段段令人心醉神迷的傳奇旅程。

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