道德觀察

出版時間:2008-8  出版社:湖南人民出版社  作者:龍興?!≈?nbsp; 頁數(shù):310  

內(nèi)容概要

倫理學(xué)對人的價值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷,對人的精神理想的守護(hù),對精神彼岸世界的不懈追求,使它與社會中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離,從而形成一種對社會發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量,將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長和科技的進(jìn)步符合人類的要求和造福于人類,從而避免它們異化為人類的對立物去支配或奴役人類自身。   倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué),在現(xiàn)代社會具有不可替代的地位和獨特的社會功能。    倫理學(xué)的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù),而是為人類構(gòu)建一個意義的世界,守護(hù)一個精神的家園,使人類的心靈有所安頓、有所歸依,使人格高尚起來?! 惱韺W(xué)也可以推動社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步,因為它能提供有實用性的人文知識,能營造一個有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過,為人類的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價值取向,為人類的生存構(gòu)建一個理想精神世界,卻是倫理學(xué)更為重要的使命?! 惱韺W(xué)對人的價值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷,對人的精神理想的守護(hù),對精神彼岸世界的不懈追求,使它與社會中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離,從而形成一種對社會發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量,將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長和科技的進(jìn)步符合人類的要求和造福于人類,從而避免它們異化為人類的對立物去支配或奴役人類自身?! ≡谌祟惤?jīng)濟(jì)高度發(fā)展、科技急速飛躍的今天,人類在精神上守護(hù)這樣一種理想,在文化上保持這樣一種超越性的力量,是十分必要的。倫理學(xué)以構(gòu)建和更新人類文化價值體系,喚起人類的理性和良知,提高人的精神境界,開發(fā)人的心性資源,開拓更博大的人道主義和人格力量等方式來推動歷史發(fā)展和人類進(jìn)步。

書籍目錄

道德本質(zhì) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:道德轉(zhuǎn)型解讀(一) 超越自然性:道德轉(zhuǎn)型解讀(二) 市場經(jīng)濟(jì)、民主政治與倫理演變 道德演變的基本走向 “道德重建”解讀 幾種倫理觀點評析 “道德主體性”問題解析 道德智慧 道德之崇高 關(guān)于“人道主義”的歷史起源經(jīng)濟(jì)道德 論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理 倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 從倫理學(xué)角度看市場經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì):道德適應(yīng)的性質(zhì)、要求及其他 道德與市場經(jīng)濟(jì)秩序 市場體系有效運行的倫理道德支點 市場主體“利益最大化”追求的倫理解析 經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的道德問題及其對策 經(jīng)濟(jì)生活中的"搭便車"問題 文化建設(shè)滯后對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響 鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想探析公共道德 理解“以德治國”的三個視點 確立行政倫理的依據(jù) 公職倫理建設(shè)的向度與路徑 鄉(xiāng)村公共倫理建設(shè)的難題解析 農(nóng)村公共服務(wù)觀察:公平問題及對策 公民公共精神的培養(yǎng) 公務(wù)員道德的制度化建構(gòu) 行政責(zé)任的倫理分析 行政強制倫理 行政處罰倫理道德建設(shè) 現(xiàn)代化過程中人的精神生活矛盾及其導(dǎo)向 農(nóng)村道德建設(shè)的幾個問題 生態(tài)倫理建構(gòu)的“中心” 從道德上評價當(dāng)代青年的幾個問題后記

章節(jié)摘錄

提出上述觀點的同志犯了一個常識性的錯誤,他把“市場經(jīng)濟(jì)制度的必然伴生物”直接提升為“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)有”的事物,而“必然”與“應(yīng)然”卻是不能混為一談的。由此我們還可以得出這樣一個結(jié)論,不管是哪一種意義上的經(jīng)濟(jì)倫理,它作為一種對經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)”的義理規(guī)定,盡管具有很大的包容性,但這并不排除它仍然具有否定各種形式的損人利己行為的基本性質(zhì)?,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的根本問題什么是現(xiàn)代倫理的根本問題或核心問題?對此,目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大體上有三種說法:一是義利問題;二是自由與公平問題或效率與公平問題;三是謀利方式問題。我認(rèn)為這三種說法都是不能成立的,真正構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理“根本問題”的問題,是產(chǎn)權(quán)問題或產(chǎn)權(quán)關(guān)系問題。說義利問題是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的根本問題,這顯然是似是而非的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理本身就是“義”或義理規(guī)定,如果說這種“義”的根本問題就是這種“義”和經(jīng)濟(jì)之利的關(guān)系問題,那就等于把一般社會倫理的基本問題當(dāng)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的根本問題或核心問題。這里的問題主要不在于是否可以“張冠李戴”,而在于如此一來,就隱去了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理真正要解決的根本問題,抹去了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的特殊性。應(yīng)當(dāng)看到,任何一種意義上的“義利問題”不僅不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理必須解決和能夠解決的根本問題,而且由此問題的解決不能引出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的基本理念和原則規(guī)范。至于自由和公平或效率與公平的問題,作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所涉及的根本理論問題,也就是自由更重要還是公平更重要、效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先的問題。這類有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制選擇和經(jīng)濟(jì)制度安排的根本價值問題,雖然是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)所涉及的重要價值問題,但卻不能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理所要調(diào)控和能夠調(diào)控解決的根本問題。

后記

這里收集的主要是本人自上個世紀(jì)90年代以來獨立發(fā)表且有出版價值(自我評價)的倫理學(xué)文章。這些文章多是思辨或觀察思索而成,學(xué)理的考究和分析很少,實際上是本人觀察分析我國改革開放時代道德問題的心得體會,因之,將其冠名為《道德觀察》。這里所收的文章,基本上保持了原貌,只是個別文章和一些文章的標(biāo)題、個別提法與段落作了必要調(diào)整。此書的出版,中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)給予了支持,尤其是李建華教授對文稿的收集整理提供了具體指導(dǎo);羅湖平、舒婭、李嬋等同志為文稿的整理與校正等付出了大量辛勤勞動;責(zé)任編輯章紅立同志的職業(yè)精神也令人感動。這里一并表示感謝!

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《道德觀察》由湖南人民出版社出版。

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