道德觀察

內(nèi)容概要

倫理學(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類的要求和造福于人類，從而避免它們異化為人類的對(duì)立物去支配或奴役人類自身。 　　倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)具有不可替代的地位和獨(dú)特的社會(huì)功能。    倫理學(xué)的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來?！　惱韺W(xué)也可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)樗芴峁┯袑?shí)用性的人文知識(shí)，能營(yíng)造一個(gè)有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過，為人類的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類的生存構(gòu)建一個(gè)理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命?！　惱韺W(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類的要求和造福于人類，從而避免它們異化為人類的對(duì)立物去支配或奴役人類自身。　　在人類經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、科技急速飛躍的今天，人類在精神上守護(hù)這樣一種理想，在文化上保持這樣一種超越性的力量，是十分必要的。倫理學(xué)以構(gòu)建和更新人類文化價(jià)值體系，喚起人類的理性和良知，提高人的精神境界，開發(fā)人的心性資源，開拓更博大的人道主義和人格力量等方式來推動(dòng)歷史發(fā)展和人類進(jìn)步。

書籍目錄

道德本質(zhì)　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：道德轉(zhuǎn)型解讀（一）　超越自然性：道德轉(zhuǎn)型解讀（二）　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治與倫理演變　道德演變的基本走向　“道德重建”解讀　幾種倫理觀點(diǎn)評(píng)析　“道德主體性”問題解析　道德智慧　道德之崇高　關(guān)于“人道主義”的歷史起源經(jīng)濟(jì)道德　論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理　倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展　從倫理學(xué)角度看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：道德適應(yīng)的性質(zhì)、要求及其他　道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序　市場(chǎng)體系有效運(yùn)行的倫理道德支點(diǎn)　市場(chǎng)主體“利益最大化”追求的倫理解析　經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的道德問題及其對(duì)策　經(jīng)濟(jì)生活中的"搭便車"問題　文化建設(shè)滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響　鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想探析公共道德　理解“以德治國(guó)”的三個(gè)視點(diǎn)　確立行政倫理的依據(jù)　公職倫理建設(shè)的向度與路徑　鄉(xiāng)村公共倫理建設(shè)的難題解析　農(nóng)村公共服務(wù)觀察：公平問題及對(duì)策　公民公共精神的培養(yǎng)　公務(wù)員道德的制度化建構(gòu)　行政責(zé)任的倫理分析　行政強(qiáng)制倫理　行政處罰倫理道德建設(shè)　現(xiàn)代化過程中人的精神生活矛盾及其導(dǎo)向　農(nóng)村道德建設(shè)的幾個(gè)問題　生態(tài)倫理建構(gòu)的“中心”　從道德上評(píng)價(jià)當(dāng)代青年的幾個(gè)問題后記

章節(jié)摘錄

提出上述觀點(diǎn)的同志犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，他把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的必然伴生物”直接提升為“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)有”的事物，而“必然”與“應(yīng)然”卻是不能混為一談的。由此我們還可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，不管是哪一種意義上的經(jīng)濟(jì)倫理，它作為一種對(duì)經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)”的義理規(guī)定，盡管具有很大的包容性，但這并不排除它仍然具有否定各種形式的損人利己行為的基本性質(zhì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的根本問題什么是現(xiàn)代倫理的根本問題或核心問題？對(duì)此，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界大體上有三種說法：一是義利問題；二是自由與公平問題或效率與公平問題；三是謀利方式問題。我認(rèn)為這三種說法都是不能成立的，真正構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理“根本問題”的問題，是產(chǎn)權(quán)問題或產(chǎn)權(quán)關(guān)系問題。說義利問題是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的根本問題，這顯然是似是而非的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理本身就是“義”或義理規(guī)定，如果說這種“義”的根本問題就是這種“義”和經(jīng)濟(jì)之利的關(guān)系問題，那就等于把一般社會(huì)倫理的基本問題當(dāng)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的根本問題或核心問題。這里的問題主要不在于是否可以“張冠李戴”，而在于如此一來，就隱去了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理真正要解決的根本問題，抹去了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的特殊性。應(yīng)當(dāng)看到，任何一種意義上的“義利問題”不僅不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理必須解決和能夠解決的根本問題，而且由此問題的解決不能引出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的基本理念和原則規(guī)范。至于自由和公平或效率與公平的問題，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所涉及的根本理論問題，也就是自由更重要還是公平更重要、效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先的問題。這類有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制選擇和經(jīng)濟(jì)制度安排的根本價(jià)值問題，雖然是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)所涉及的重要價(jià)值問題，但卻不能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理所要調(diào)控和能夠調(diào)控解決的根本問題。

后記

這里收集的主要是本人自上個(gè)世紀(jì)90年代以來獨(dú)立發(fā)表且有出版價(jià)值（自我評(píng)價(jià)）的倫理學(xué)文章。這些文章多是思辨或觀察思索而成，學(xué)理的考究和分析很少，實(shí)際上是本人觀察分析我國(guó)改革開放時(shí)代道德問題的心得體會(huì)，因之，將其冠名為《道德觀察》。這里所收的文章，基本上保持了原貌，只是個(gè)別文章和一些文章的標(biāo)題、個(gè)別提法與段落作了必要調(diào)整。此書的出版，中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)給予了支持，尤其是李建華教授對(duì)文稿的收集整理提供了具體指導(dǎo)；羅湖平、舒婭、李嬋等同志為文稿的整理與校正等付出了大量辛勤勞動(dòng)；責(zé)任編輯章紅立同志的職業(yè)精神也令人感動(dòng)。這里一并表示感謝！

編輯推薦

《道德觀察》由湖南人民出版社出版。

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