智慧的禪公案

前言

　　開悟、智慧、禪公案　　人類有感覺器官，而產(chǎn)生了知覺，經(jīng)由求生存和能生活的一切活動(dòng)，其結(jié)果是產(chǎn)生了以“后驗(yàn)”為主的知識；人類更有與其他動(dòng)物不同的理性本能和器官，以“恩之思之，鬼神通之”的邏輯思維，在積累的經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上，開拓了想象的理性空間，創(chuàng)建了經(jīng)驗(yàn)知識之外的理性知識和科學(xué)世界?！　∽怨乓詠恚祟愐嗑哂胁煌谏鲜龆叩闹悄?，它完全不同于知覺經(jīng)驗(yàn)和思維想象，那就是開悟所得的大智慧，其特別之處是見聞?dòng)X知所不能到，思索智力決不能通，語言文字亦不能確切形容道出的，如佛曰“不可說、不可說”；老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，“強(qiáng)名之曰道”；莊子所寓言的“至人”、“真人”、“神人”的境界，均非知覺思維所可達(dá)到，只有開悟成功的“頓悟”、“徹悟”，才能“潛符默證”，得到圓滿至極、無欠無余的“大圓鏡智”，而見于宗教和哲學(xué)者，尤以釋迦牟尼佛所悟的最偉大、最真切、最圓融，所以佛陀是大覺者，其說法和行道四十九年，都是徹悟所得。開悟而可通于知覺思維方面，以便于向囿于知覺思維的眾生說法施渡。孟子的所謂“而一旦豁然貫通焉”，世俗的“開竅”，即開晤之謂?？梢哉f開悟高于知覺、思維，而又通于此二者而有以濟(jì)其窮，感覺思維所得的是知識技藝，而陪得的則為智慧，有時(shí)且可不外于知識技藝?！　∈裁词情_悟而達(dá)的“頓悟”、“徹悟”？即我們于所遭遇的疑難、困惑等等，竭盡了一切覺知的經(jīng)驗(yàn)知識，和可以作為的種種努力，以及思維判斷的方法智慧，而無法解決之后，突然因某種外在情景的突發(fā)刺激之下，而豁然貫通了，開竅了，如夢之忽覺，暗之突明，愚而得智，于前之疑難、困惑，無不明白，無不貫通而得解決之道。神奇而不可思議的是，由迷至悟，由愚至智既無界線可區(qū)分，又無時(shí)機(jī)可把握。其基本的是每一個(gè)體具有的潛能為主因，以所知覺思維不能解決的疑難、困惑為范圍，久久在念，形成氣機(jī)的凝聚，于某個(gè)無法預(yù)知的時(shí)間地點(diǎn)由某種外緣的刺激和引發(fā)，而頓悟、徹晤（詳見下文貳：“佛性的闡明”）。其與覺知、思維最大不同之處，是“直感的”、“直覺的”、不知其然而然的。“頓悟”、“徹晤”所得的是智慧“一通百通”，“一了百了”，如大圓鏡的高懸，照鑒了一切，通曉了事理而無礙，且能由體起用。知覺、思維及所得，相形見絀?！　《U宗是源出佛教的教派，其后如蛹的蛻變成蝶，與佛教各派劃清界限而獨(dú)立，自稱“宗門”，稱其他各派為“教下”*，全體的禪人，無一不以求開悟?yàn)槟康模爸敝溉诵?，見性成佛”是基本、全體的信念。以開悟成佛的基本觀念作為觀照，可得出其下述的特點(diǎn)：　　一、自力求悟，不從他力。不似佛教的重佛、法、僧三寶?！　《?、惟重本來具足的佛性，直至自悟，無一定的悟道方法，故不重視佛教戒、定、慧的定法，即所謂“逢緣悟達(dá)”，故可見桃悟道，被棒被喝、聞雷聞青蛙入水，曬太陽、嗅廁臭等而得開悟?！　∪⒍U宗認(rèn)為自己開悟了，便與佛無異，故不必視佛為偶像，而且多有呵佛罵祖之言。其實(shí)這不是不敬，而是在掃除“圣瑞”，以免禪人“分凡分圣”，起了“分別心”，或貪求心，蔽障了開悟的契機(jī)。深入一層，方知如此亦是報(bào)佛恩。　　四、禪師、耆宿以其開悟的經(jīng)驗(yàn)，接引學(xué)人的開示，不但是經(jīng)驗(yàn)談，而且——從其胸臆中流出，“垂一言半語，不是心機(jī)”，不許走上思而知，慮而解的理路上，只許你會(huì)，不許你知，要“如愚如魯”，甚至有默然無語和揚(yáng)眉瞬目、舉拳撫掌等等的肢體“語言”，只能參悟，不能講說，故謂之參話頭、參公案，統(tǒng)稱之為參禪。　　關(guān)于話頭、公案以至如何參法等等都在下文“禪宗的公案”中作了頗詳?shù)年U述。就禪人的開悟而言，是因前人、他人之悟，以開己之悟。公案有如定讞的案例，就禪師耆宿而言，乃給與學(xué)人的參究“題目”，以之勘驗(yàn)所得的正偏得失。故公案是禪人求道和悟道的智慧結(jié)晶和蘊(yùn)藏的寶庫。公案一般簡單之至，全無長篇大論，極短的只有只字、片語，正所謂“快人一語，快馬一鞭”；但又奧義深藏，不許道破，亦不許如經(jīng)疏的注解，而且宗師的開示，學(xué)人的問話，無彼此的往復(fù)討論，故其難亦如“蚊子上鐵?！?。如果像胡適之一樣以歷史的考據(jù)法，理性的邏輯法求之，其結(jié)果必然是鮮有所得而成為門外漢。例如：　　藥山久不升座，院主白云：大眾久思亦誨，請和尚為眾說法。　　山令打鐘，眾方集，山升座，良久，便下座，歸方丈?！　≈麟S后問：和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？　　山云：經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭怪得老僧?。◤娜蒌洝さ谄邉t。解見下文“肢體呈機(jī)類”公案第九則）　　這則公案，如何能以思想方法，語意語法求解？　　筆者不敏，以禪學(xué)的“知解”，于相傳一千七百則的公案中，拈出百則，分為十大類，注明出處，簡介公案拈出的禪師，參求公案的內(nèi)涵，明其慧識的“向上一路”之后，轉(zhuǎn)而以其智慧的光輝照燭“向下一路”的世俗事理，期破暗啟明解粘去縛而得大自在。公案是禪師耆宿的智慧寶藏，更是中國人和文化胎育下的智慧凝聚，以之為天下人作蔭涼，是執(zhí)筆時(shí)的最大的心愿。

內(nèi)容概要

“禪”是中國傳統(tǒng)文化中最具人文價(jià)值和真理價(jià)值的字眼，它所包含的大智慧是見聞?dòng)X知不能到、思維智識不能通、語言文字所不能表達(dá)的超越心智的境界，為一代代文化精英所追尋。  　本書作者杜松柏先生，以其禪學(xué)修為，于1700則流傳的公案中，拈出百則，分為十類，注明出處。向上明其慧識，向下照燭世俗事理，于人生的困惑、苦難頗具破暗啟明的作用。

書籍目錄

代序　開悟、智慧、禪公案第一部分　論開悟　壹　禪宗的特性　貳　佛性的闡明　叁　禪宗的公案　肆　公案的拈解　伍　公案的參法  　一、參公案前的準(zhǔn)備    ?。ㄒ唬w用不二    ?。ǘ┦吕聿欢?   　（三）因果相關(guān)    ?。ㄋ模┲刂胤穸? 　二、公案參釋的進(jìn)行  　三、禪公案參法的取用   　 （一）信念的引導(dǎo)    ?。ǘ┠∨c用功    　（三）游方與廣參    　（四）懷疑與決疑    ?。ㄎ澹C(jī)緣與開悟    ?。┍Ｈ闻c起用　陸　禪公案選釋 　 一、公案選釋的著眼  　二、參得最多的公案——狗子無佛性——“無”  　三、不必參究的公案  　四、顯示悟境的詩偈公案  　  （一）洞山涉水開悟    ?。ǘ┫銍?yán)擊竹開悟    　（三）覺海何山見桃開悟    ?。ㄋ模┱延X聞詩而開悟    ?。ㄎ澹┫榉缓榷?   ?。┰缴綆熦靖褒S開悟第二部分　百則公案分類選釋　壹　潛符至道類    （1）至道無難的公案    （2）一代時(shí)教的公案    （3）三界無法的公案    （4）即心即佛的公案    （5）獨(dú)坐大雄峰的公案    （6）凡夫法的公案    （7）日日是好日的公案    （8）竿頭進(jìn)步的公案    （9）不得住的公案    （10）云門兩種病的公案　貳　祖師機(jī)緣類    （1）廓然無圣的公案    （2）世尊升座的公案    （3）世尊拈花的公案    （4）達(dá)摩安心的公案    （5）良馬鞭影的公案    （6）祖師西來意公案    （7）六祖心動(dòng)的公案    （8）祖師心印的公案    （9）“祖”“教”同別的公案    （10）真彌勒的公案　叁　呵佛罵祖類    （1）呵佛罵祖的公案    （2）佛是干屎橛的公案    （3）銀碗盛雪的公案    （4）不合得衣缽的公案    （5）曹溪無“這個(gè)”的公案      （6）佛不如曹山的公案    （7）洞山的非佛公案    （8）他是阿誰的公案    （9）女子出定的公案    （10）轉(zhuǎn)如是經(jīng)的公案　肆　機(jī)鋒互逞類    （1）雪峰的古鏡公案    （2）逢人即出的公案    （3）智不到處的公案    （4）洞山尊貴的公案    （5）烏臼的曲棒公案    （6）三圣的透網(wǎng)金鱗公案    （7）龐居士好雪片片的公案    （8）啐啄之機(jī)的公案    （9）不說法的公案    （10）南山鱉鼻蛇的公案　伍　肢體呈機(jī)類    （1）翠巖的眉毛公案    （2）一喝再喝的公案    （3）聞?dòng)醒员愕古P的公案    （4）投子凡圣的公案    （5）一踏大悟的公案    （6）大隨豎拂的公案    （7）巖頭的拜喝公案    （8）云巖掃地的公案    （9）藥山升座的公案    （10）仰山插鍬的公案　陸　理趣盎然類    （1）有佛無佛的公案    （2）見過于師的公案    （3）洞山的賓主公案    （4）臨濟(jì)的賓主公案    （5）百丈打散的公案    （6）法眼的質(zhì)名公案    （7）瑞巖的常理公案    （8）嚴(yán)陽的一物公案    （9）韶山的是非公案　柒　反常合道類    （1）丹霞燒木佛的公案    （2）芭蕉的拄杖公案    （3）洞山的無寒暑處公案    （4）石霜的遍界不藏的公案    （5）洞山的不病公案    （6）馬大師不安的公案    （7）洞山的萬里無寸草公案    （8）趙州的布衫公案    （9）趙州的大死底人公案    （10）南泉一株花的公案    （11）重云的歸根得旨公案    （12）雪峰的古澗寒泉公案　捌　奇特神異類    （1）百丈的野狐公案    （2）南泉與土地神的公案    （3）或庵的胡子無須公案    （4）曹山的孝滿公案    （5）五祖的倩女離魂公案    （6）投子的劫火洞然公案    （7）風(fēng)穴的古曲公案    （8）一口吸盡西江水的公案    （9）廣德的靈利人公案    （10）香嚴(yán)上樹的苛嚴(yán)公案　玖　答在問處類    （1）法眼的毫厘有差公案    （2）玄則與丙丁童子來求火公案    （3）慧超問如何是佛的公案    （4）瑯琊的清凈本然公案    （5）仰山問三圣的公案    （6）玄沙親傳底事的公案    （7）蹤山的答佛師公案    （8）云門的回互公案    （9）道吾的看病公案    （10）道吾的不道不道公案　拾　隨流得妙類    （1）趙州的吃茶去公案    （2）趙州的城外底公案    （3）高沙彌的我國晏然公案    （4）石梯問處去的公案    （5）首山的新婦公案    （6）風(fēng)穴的通不犯公案    （7）地藏的不知最親切公案    （8）趙和尚的平地望山坡的公案    （9）南泉的玩月公案    （10）云門的藥病相治公案　拾壹　結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　壹　禪宗的特性　　禪宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，簡單地說，它是憑借個(gè)人的自力，發(fā)揮本具的潛能，以求開悟，“悟解心開”之后，立地成佛，成為與佛陀無差異的大覺者，得到無欠無缺的大智慧。在基本的區(qū)隔上，悟與迷是相對立的，迷如迷夢，悟則脫出迷夢，得見真實(shí)；經(jīng)由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的燈光，又如破除迷霧的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真實(shí)和本來，如實(shí)地呈現(xiàn)；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻則是圣者、是佛；迷與悟之間，又無明顯界限，而界限卻又如“鐵圍山”，無數(shù)的人終生限隔在這無有形跡的鐵圍山中，不能超越脫出，一生一世都是凡夫，如莊子所說的：“大愚者終身不靈?！薄　》鸾痰脑S多宗派，都以開悟?yàn)槟康模ㄓ蟹椒ê托扌械姆绞讲煌８髯诨旧隙甲袷胤鹜拥慕谭?，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侶加以護(hù)持、傳授，由此形成了同中有異的各大宗派。各宗所主張的開悟大致分為解悟和證悟：解悟?yàn)榻庵鹜有局恚C悟?yàn)橐榔湫扌兄?，而體達(dá)其理。　　以開悟的目的而言，禪宗是開悟成佛，正如眾所周知的四句偈語所云：　　教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛?！　　耙娦猿煞稹蹦酥附?jīng)“明心見性”而達(dá)成佛教最高境界即成為佛。佛乃佛陀梵文之漢語音譯的簡稱，基本的意是覺者、智者，也指諸佛和已證悟成佛者的總稱。禪宗的成佛強(qiáng)調(diào)覺悟，而不重佛的果位。因?yàn)橛稍挤鸾讨羵鞯街袊拇蟪朔鸾痰母鹘膛桑蠖汲绨葆屽饶材幔徽J(rèn)為佛陀只有他才能當(dāng)之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禪宗有呵佛罵祖的習(xí)氣，“圣諦亦不為”的“不落階級”，即不分凡分圣。而把佛認(rèn)為是最高的果位，不是落在階級上了嗎？而且開悟之后，所得的是與釋迦牟尼同樣圓滿的智慧，也不必以佛為最高果位了。簡而言之，禪宗的開悟成佛，是得到如釋迦牟尼佛一樣的大智慧，其形象化的形容詞為“大圓鏡智”，在人與道合這一宗教層次上，是無欠無余，如大圓鏡的圓滿?！　〗馕蚴墙庵鹜有镜慕汤?，如原始佛教的四諦、八正道、十二因緣及以后的大乘經(jīng)典。這些經(jīng)典很多玄奧難解，如唯識論；有的卷秩繁浩，一部論有達(dá)一億多字的。求解悟因而非常困難，縱然解悟了，也只是言語議論所能了解的知識層面，而不是自己的開悟，所得的不是無上的智慧。禪宗不太看重解悟，認(rèn)為“依經(jīng)解義，三世佛冤”。但也不許悖離經(jīng)義，故而又說：“離經(jīng)一字，便同魔說。”似乎兩相矛盾，其實(shí)不然：首先開悟要有形而上的理念引導(dǎo)，需要佛陀基本的教法作為導(dǎo)向或意念，以知有向上事；禪宗很多的宗師，也精研經(jīng)典，例如先期依《楞伽經(jīng)》和后期依《金剛經(jīng)》；只是禪宗大多數(shù)宗師認(rèn)為依經(jīng)解義，會(huì)成為一種理障或“陷溺”，往往影響開悟，即所謂“思而知，慮而解，鬼窟里做活計(jì)”。曾有一位未開悟的祖師在看經(jīng)，已開悟的弟子作偈語開導(dǎo)道：　　蠅愛光明紙上鉆，不能透過幾多難。忽然撞著來時(shí)路，始信平生被眼迷。　　意謂看經(jīng)求義，反而迷失了自己的開悟，障蔽了“道眼”。臨濟(jì)創(chuàng)派的臨濟(jì)大師便說：“經(jīng)是拭不凈的紙”。即系此意，因?yàn)橹粡慕?jīng)義上求悟，而忘記了向自己求，乃舍本而逐末，反而“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神?！贝艘彩嵌U宗“不立文字”之意。　　證悟乃由佛陀宣示的修行方法而得開悟，這當(dāng)然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，甚至是佛教世代傳承的共法，其基本的法門便是戒、定、慧，由此入門、修持而至開悟，是為證悟。其實(shí)際的意義是依照這一修持的共法，修行者以自己的用功、實(shí)踐，形成突破，加上佛陀的福庇，僧師的加持，即自力結(jié)合了他力，得到開悟。禪宗基本上不廢此法，在某種程度上接受了此法，所以也多受戒、打坐。承認(rèn)這是基本法，但不以為是究竟法。因?yàn)樯鲜龅男蕹止Ψ颍怯袨橛凶?，其效用是有限的，悟與不悟的究竟不在此處。臨濟(jì)大師見門徒打坐修定，便用拄杖打起并指斥道：“打什么瞌睡？”縱然不足打瞌睡，也會(huì)有東想西想，意念紛馳；或一念不起，心如枯木死灰的兩種情況，這都在反對之例，故云：“滔滔不持戒，兀兀不坐禪。”又臨濟(jì)道：“道不用修，但莫污染?！本臀虻乐蠖?，悟道是悟的結(jié)果，“本來現(xiàn)成事，何必待商量”。修持與開悟沒有必然的關(guān)系，修道的人如恒河沙數(shù)，悟道的卻如鳳毛麟角，一部《景德傳燈錄》的開悟禪人，算一算真是屈指可數(shù)。再就臨濟(jì)本人的開悟經(jīng)過而言，《景德傳燈錄》卷十二的記載如下：　　……初在黃蘗，隨眾參待，時(shí)堂中第一座勉令問話，師（臨濟(jì)義玄）乃問：如何是西來的的意？黃蘗便打，如是三問三遭打。遂告辭第一座云：早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。上座遂告黃蘗云：義玄雖是后生，卻甚奇特，來辭時(shí)，愿和尚垂提誘。來日，師辭黃蘗，黃蘗指往大愚。遂參大愚，愚問曰：什么處來？曰：黃蘗來！曰：黃蘗有何言教？曰：義玄親問西來的的意，蒙和尚便打，如是三問三被打，不知過在什么處？愚日：黃蘗恁么老婆，為汝得徹困，猶覓過在！師于是大悟，云：佛法無多子。愚乃掐師衣領(lǐng)云：適來道我不會(huì)，而今叉道無多子，是多少來？是多少來？師向愚肋下打一拳，愚托開云：汝師黃蘗，非干我事。師卻返黃蘗，黃蘗問云：汝回太速生！師云：只為老婆心切。黃蘗云：遮大愚！老漢待見，與打一頓。師云：說什么待見，即今便打，遂鼓黃蘗一掌。黃蘗呤呤大笑?！　∵@是臨濟(jì)的開悟經(jīng)過，真見不到修持的功夫何在？又與開悟有何關(guān)涉？黃蘗問“西來意”，乃問達(dá)摩西來中土，明確的意義何在？并非問高深的佛家奧義；黃蘗于這一明白簡單的問題，不予言語解釋，反而三問竟三次棒打；臨濟(jì)不解何以被打，只尋覓自己提此問的過失何在，失望之余，辭別去作參訪的行腳僧。往參大愚時(shí)，大愚指點(diǎn)黃蘗的三次捧打，乃是如此的老婆心——大慈大悲，為的是要令臨濟(jì)的得“徹困”——徹底的開悟，還覓什么過失？臨濟(jì)竟然在如此情況下大悟了，竟然說“佛法無多子”——佛法沒有什么、并沒有多少。昔迷今悟的巨大差別遂顯示出來：向大愚肋下打一拳，表示所悟得的不可落于言說之意；鼓黃蘗一掌，是泯除了大愚、黃蘗二人的差別，且寓有佩服感激。黃蘗被鼓一掌，不以為是冒犯，呤呤大笑，乃已知其開悟而高興。

編輯推薦

　　公案宜參不宜解。參則得智慧，解則得思理。前人的公案之書，徘徊在二者之間，而偏于參，故甚多迷離仿佛之詞，以希求參學(xué)者，因指而得月。現(xiàn)代宗門大多已失參的宗旨，似不必如前人的顧忌，故而著重于解，仍求不落于邏輯的理性思考與判斷。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    智慧的禪公案 PDF格式下載

---