日講易經(jīng)解義

內(nèi)容概要

　　《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經(jīng)解義》為《<宮珍本叢刊>整理本叢書·經(jīng)部》中之一種，原書系清康熙內(nèi)府刻本，藏北京故宮。
　　滿清入主中原以后，十分重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，康熙帝曾多次頒旨翰林院注釋刻印各種傳統(tǒng)典籍，其中最重要的恐怕就應(yīng)算這一套“日講”系列。該系列目前見到的有《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》、《禮記》、《四書》共五種；另有《通鑒》、《詩經(jīng)》兩種僅見諸目錄，未見書。這五種書前均分別有康熙御制序，后全部收入清乾隆<欽定四庫全書》。這些書當時均作為皇帝、皇族、大臣們經(jīng)筵日講時學(xué)習(xí)儒家典籍的教科書。
　　《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經(jīng)解義》體例嚴謹，均先照錄一段經(jīng)文，然后是日講官的解義。解義部分則先用一兩句話概括該段經(jīng)文的意思，然后是解釋這一段經(jīng)文中日講官認為須要解釋的字詞的意義，最后是詳細串講該段經(jīng)文的蘊義。本套書的“解義”極有特點，總結(jié)了漢宋以來諸位大儒的“注疏傳義”，對經(jīng)文進行了準確、深刻的解說，還常常聯(lián)系歷史事實，進行形象生動的說明，確實是“詞近而旨遠，語約而道宏”。現(xiàn)在市場上五經(jīng)四書的注本甚多，但本套書的整理者和編輯還未見過有《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經(jīng)解義》日講官如此精彩的解說。
　　《易經(jīng)》又稱《倜易》、《易》、《易經(jīng)》的“易”，有簡易、變易、不易三義；相傳　伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦并卦、爻辭；后孔子作《易傳》（即《十翼》）。傳統(tǒng)上認為《易經(jīng)》是我國儒家經(jīng)典之一，并居五經(jīng)之首；“易道廣大，無所不包”，是我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源頭。
　　此次出版的整理本，除將繁體豎排改成簡化字橫排并加標點外，還對較難的字詞進行　了注音釋義，此外還注釋了不常見的人名、地名和典故等。

作者簡介

作者：（清代）牛鈕

書籍目錄

序：《周易》是什么書(易瀟撰)
原書《御制(日講易經(jīng)解義)序》書影
原書《(日講易經(jīng)解義)進呈疏》書影
原書乾卦解義書影
御制《日講易經(jīng)解義》序(康熙撰)
卷之首朱子圖說
卷之一上經(jīng)
卷之二上經(jīng)
卷之三上經(jīng)
卷之四上經(jīng)
卷之五上經(jīng)
卷之六上經(jīng)
卷之七上經(jīng)
卷之八下經(jīng)
卷之九下經(jīng)
卷之十下經(jīng)
卷之十一下經(jīng)
卷之十二下經(jīng)
卷之十三下經(jīng)
卷之十四下經(jīng)
卷之十五系辭上傳
卷之十六系辭上傳
卷之十七系辭下傳
卷之十八說卦傳序卦傳雜卦傳
《(故宮珍本叢刊>精選整理本叢書》出版信息

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   今卦象明出地上，是世道維新、賞罰攸當，其帝臣不蔽之日乎。所以錄功者，有其時矣。卦德順麗大明，是以徽柔懿恭（P.67注）之臣、事聰明睿智之主，其勞謙君子之美乎。所以居功者，有其德矣。卦變自觀來，四之六上居五，柔進上行，是人君秉溫恭之度、而不挾勢以自高，其崇德尚賢之主乎。所以報功者，有其君矣。夫有德、則可以善處其功；有君、有時，則可以不掩其功。故康侯遭此殊遇，而錫馬蕃庶之隆其賜，晝?nèi)杖又衿淝橐?。大抵人臣不難于建功之先，而難于建功之后；人君不難于待功臣之體，而難于待功臣之心。蓋遭時得位，雖豎立奇勛，而一念偶泰、則猜忌之嫌必開，一節(jié)偶疏、則恪恭之道遂失，主知未易結(jié)，寵遇未易保也。然即使臣節(jié)克盡，而非在上有仁明之主、推心置腹、至誠相孚。亦豈能賞賚繁多、接見頻數(shù)、同心同德如是之盛哉？此孔子告魯君禮與忠二者（《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠。”），為千古事君、使臣不易之經(jīng)也。 易經(jīng)《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。 解義此《象傳》，是言君子之學(xué)、有日新之功也。 孔子釋晉象曰：離明出于坤地之上，有進而上行之象。君子體之，以吾德本明，因蔽于物欲、有時而昏，然其或昏或昭之幾、皆在于我，不從外得也。亦惟內(nèi)自省察，致其夙夜宥密（宥密：指存心仁厚寧靜）之功，不以人所不見、而輟其敏皇之心，不使己少寬假（寬假：寬容）、而昧其昭明之體，則進進不已、而至德無虧，亦如日之光明不息焉，君子自進之學(xué)如此。 夫此心也，即湯之懋昭、文之敬止也。蓋勤則生敬，敬則生明，圣人心學(xué)相接，不外日新又新、緝熙無敦者，以復(fù)其明德之本然，私欲盡而天理昭，皆于自心致之，無事于他求也。

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