文言語(yǔ)體與文學(xué)翻譯

前言

所有的翻譯實(shí)踐活動(dòng)都起于語(yǔ)言，而又止于語(yǔ)言。翻譯理論研究根本無(wú)法脫離對(duì)其物質(zhì)層面，即語(yǔ)言問(wèn)題的思考。如果說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么文學(xué)翻譯就是一種語(yǔ)言藝術(shù)品的重生。因此，文學(xué)翻譯中最基本且最重要的問(wèn)題就是語(yǔ)言藝術(shù)的再創(chuàng)造。這種語(yǔ)言藝術(shù)的再創(chuàng)造是在譯入語(yǔ)社會(huì)文化背景中完成的，也是借助譯入語(yǔ)這一中介實(shí)現(xiàn)的。解構(gòu)主義思潮把翻譯研究從結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言和文本的對(duì)應(yīng)分析中解放出來(lái)，進(jìn)人了社會(huì)文化的廣闊空間，使翻譯實(shí)踐的社會(huì)性意義和作用清楚地展現(xiàn)在人們面前。同時(shí)，社會(huì)文化對(duì)翻譯實(shí)踐的影響和操控也成為譯學(xué)研究的重要內(nèi)容。從已有的翻譯實(shí)踐出發(fā)，揭示其中權(quán)力的運(yùn)作情況，并解釋譯者策略的選擇，固然能夠幫助人們對(duì)翻譯活動(dòng)有更全面和深入的認(rèn)識(shí)，但是僅止步于此卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。原因有三：首先，這種認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)單向完成的，其結(jié)論源于大量翻譯實(shí)踐的分析和總結(jié)。雖然國(guó)內(nèi)許多學(xué)者借鑒女性主義和后殖民主義等多種翻譯理論對(duì)中國(guó)翻譯史和已有的翻譯實(shí)踐進(jìn)行了大量的研究，但是這依然無(wú)法改變其單向性的特征。因?yàn)檫@種驗(yàn)證性或印證性的研究只能回溯和說(shuō)明已有的翻譯實(shí)踐，卻無(wú)法進(jìn)入未來(lái)的翻譯實(shí)踐，即對(duì)以后的翻譯實(shí)踐發(fā)展作出預(yù)測(cè)。其次，翻譯實(shí)踐會(huì)受到譯人語(yǔ)社會(huì)文化多種因素的影響，但是這些政治的、意識(shí)形態(tài)的和文化的影響必須借助于譯人語(yǔ)才能呈現(xiàn)出來(lái)，最終還是要落實(shí)在語(yǔ)言層面上。

內(nèi)容概要

　　《文言語(yǔ)體與文學(xué)翻譯：文言在外漢翻譯中的適用性研究》深入探討了文言在文學(xué)外漢翻譯中的作用，通過(guò)援引、分析大量名家翻譯實(shí)例指出，無(wú)論詞語(yǔ)和句子的翻譯、源文本風(fēng)格的再現(xiàn)，還是源文本與譯入語(yǔ)文化問(wèn)歷史關(guān)系的呈現(xiàn)，文言都具有較大的利用價(jià)值，有助于忠實(shí)地傳譯源文本的內(nèi)客。再現(xiàn)其內(nèi)在的文學(xué)藝術(shù)性。因此，文言及其文學(xué)傳統(tǒng)在外漢翻譯中的回歸，將為譯者提供更大的自主空間和更多的策略選項(xiàng)，對(duì)提高文學(xué)翻譯的質(zhì)量有積極的影響?！段难哉Z(yǔ)體與文學(xué)翻譯：文言在外漢翻譯中的適用性研究》內(nèi)容翔實(shí)，脈絡(luò)清晰，理論性與實(shí)踐性并重，對(duì)翻譯方向的師生以及翻譯愛(ài)好者都有較高的參考價(jià)值。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 緣起第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外對(duì)翻譯與文言關(guān)系的研究第三節(jié) 研究外漢翻譯中文言適用性的意義第二章 文言語(yǔ)體與文學(xué)翻譯第一節(jié) 文言語(yǔ)體第二節(jié) 文言語(yǔ)體的特點(diǎn)和風(fēng)格第三節(jié) 文言語(yǔ)體與四次翻譯高潮第四節(jié) 文言在外漢翻譯中的局限性第五節(jié) 文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)翻譯第三章 文言在外漢翻譯中使用的可能性第一節(jié) 文學(xué)翻譯的比較性第二節(jié) 語(yǔ)內(nèi)翻譯與語(yǔ)際翻譯第三節(jié) 后殖民主義語(yǔ)境中的翻譯策略：雜合與拼貼第四章 翻譯實(shí)踐中的文言語(yǔ)體第一節(jié) 文言與詞語(yǔ)翻譯第二節(jié) 文學(xué)翻譯中的四字結(jié)構(gòu)第三節(jié) 文言語(yǔ)體與文本的歷史性第四節(jié) 文言語(yǔ)體與文學(xué)風(fēng)格的傳譯第五節(jié) 文言語(yǔ)體與文本互文性第六節(jié) 文言語(yǔ)體與回譯第五章 結(jié)論參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

無(wú)論早期的“三界革命”還是后來(lái)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)論對(duì)文言的批判還是顛覆文言的文學(xué)語(yǔ)言主導(dǎo)地位，無(wú)論西方新思想的傳播還是西方文學(xué)形式的引進(jìn)，都唯有依靠翻譯活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。借助于西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位，譯者成為西方話語(yǔ)的代言人，文學(xué)翻譯由此以一種蠻橫的方式強(qiáng)行介入并主導(dǎo)了漢語(yǔ)的現(xiàn)代化過(guò)程。古代白話文逐漸向歐化的現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)渡，其表現(xiàn)手段和能力也因此得到極大的提高。白話通過(guò)翻譯而得以合法化，獲得正宗的文學(xué)語(yǔ)言地位。翻譯活動(dòng)促使了文言的沒(méi)落，導(dǎo)致白話取代文言成為主流文學(xué)語(yǔ)言。反過(guò)來(lái)，歐化的白話又在文學(xué)翻譯中得到進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，白話于是愈加向歐式語(yǔ)言靠攏。對(duì)文言的批判、文言的退場(chǎng)、白話的發(fā)展、翻譯活動(dòng)的興盛等等都是相互緊密地聯(lián)系在一起，是同一問(wèn)題的不同表現(xiàn)形式。文言與歐化從一開(kāi)始就處于動(dòng)態(tài)矛盾斗爭(zhēng)中，而在其過(guò)程中翻譯扮演了至關(guān)重要的作用，不是調(diào)和這種矛盾就可能是激化這種矛盾。文學(xué)翻譯越是接近直譯，語(yǔ)言形態(tài)就愈加歐化，文言在現(xiàn)代漢語(yǔ)中殘留的可能性就愈加小。文學(xué)語(yǔ)言越是接近于意譯，語(yǔ)言形態(tài)就愈加本土化，文言在現(xiàn)代漢語(yǔ)中殘留的空間就越發(fā)大。翻譯使兩種文化相遇并交流，也必然導(dǎo)致兩種語(yǔ)言文化問(wèn)發(fā)生權(quán)力斗爭(zhēng)，而這種不同文化問(wèn)的權(quán)力斗爭(zhēng)卻通過(guò)文言與白話間的相互侵蝕呈現(xiàn)在人們面前，因?yàn)橥鉂h翻譯就是文言與歐化語(yǔ)的競(jìng)技場(chǎng)。即使在今天，我們?cè)诜g活動(dòng)中“必然會(huì)遭遇現(xiàn)代語(yǔ)言與古典語(yǔ)言、西方語(yǔ)言與中國(guó)語(yǔ)言這樣兩組語(yǔ)言沖突。這是古與今、中與西的語(yǔ)言沖突。不過(guò)，當(dāng)現(xiàn)代語(yǔ)言必然地吸收西方語(yǔ)言模型，而古典語(yǔ)言總是屬于中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)，古今沖突實(shí)際上就已蘊(yùn)涵了中西沖突，而中西沖突往往借古今沖突形式表現(xiàn)出來(lái)”（王一川，1999：59）。

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