達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義

出版時(shí)間：2010/11 出版社：譯林出版社作者：[英] 戴維·霍普金斯頁數(shù)：171 譯者：舒笑梅
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內(nèi)容概要

達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義被廣泛認(rèn)為是20世紀(jì)最神秘莫測(cè)又最富影響力的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。與其相連的藝術(shù)和詩歌——如安德烈·布勒東、馬塞爾·杜尚、馬克斯·恩斯特、約翰·哈特菲爾德、胡安·米羅和薩爾瓦多·達(dá)利等主要人物的作品——包含了令人難以忘懷(痛苦嚇人)的激情和無政府主義的幽默和挑逗。達(dá)達(dá)被認(rèn)為是叛逆和玩世不恭的，超現(xiàn)實(shí)主義在精神上是反資產(chǎn)階級(jí)的，但是它更沉迷于稀奇古怪的事物。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都因其關(guān)注性欲、身份、戀物癖和驚悚而出名。    本書對(duì)與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的20世紀(jì)的兩大運(yùn)動(dòng)做了精彩介紹，令人耳目一新。

作者簡(jiǎn)介

霍普金斯，格拉斯哥大學(xué)藝術(shù)史和藝術(shù)理論教授。曾著有暢銷書《現(xiàn)代藝術(shù)之后：1945—2000年》(2000年)。其他理論專著還有《馬塞爾·杜尚和馬克斯·恩斯特：分享新娘》(1988年)及《達(dá)達(dá)的男孩子們：杜尚之后的男性氣質(zhì)》(2008年)。

書籍目錄

前言達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義：歷史回顧“寧要生活”：推銷達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和反藝術(shù)“我是誰？”：心靈、精神、身體政治回顧達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義達(dá)達(dá)：主要中心——主要人物及事件超現(xiàn)實(shí)主義主要事件超現(xiàn)實(shí)主義相關(guān)重要人物索引英文原文

章節(jié)摘錄

　　德國(guó)達(dá)達(dá)1918年達(dá)達(dá)延伸到柏林，這是由理查德·許爾森貝克的辯論熱情所帶來的結(jié)果。此前一年，他離開蘇黎世前往柏林。在柏林，由于全城籠罩在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的合法性遭到了更為明顯的破壞。此時(shí)德國(guó)剛剛戰(zhàn)敗，因?yàn)橐獙?duì)法國(guó)和比利時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，它正面臨著經(jīng)濟(jì)崩潰。除經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定之外，受1917年俄國(guó)布爾什維克革命的影響，德國(guó)處在社會(huì)革命的邊緣。當(dāng)權(quán)的相對(duì)保守的社民黨政府遭到了共產(chǎn)主義者，尤其是斯巴達(dá)克聯(lián)盟的強(qiáng)力反對(duì)，便對(duì)其成員采取了鎮(zhèn)壓行動(dòng)。因此，柏林達(dá)達(dá)主義者的高度政治化不足為奇。他們?cè)凇斑_(dá)達(dá)俱樂部”的聯(lián)盟下，又分成兩個(gè)友好團(tuán)體。一個(gè)團(tuán)體包括瓦爾特·梅林、維蘭德·赫茨菲爾德和赫爾穆特（即后來的約翰）·哈特菲爾德、喬治·格羅茲（后三位是共產(chǎn)黨的正式黨員），他們是共產(chǎn)主義的同情者。另一個(gè)團(tuán)體包括勞烏爾·豪斯曼、漢娜·赫希和約翰內(nèi)斯·巴德爾，他們則更同情無政府主義。　　柏林的反藝術(shù)清楚地顯示出它對(duì)表現(xiàn)主義這一德國(guó)主流審美趨勢(shì)的公開反對(duì)。在柏林，對(duì)人文主義影像學(xué)和放縱感官的“視網(wǎng)膜藝術(shù)”的杜尚式的厭惡變成了對(duì)“內(nèi)在性”和精神化了的表現(xiàn)態(tài)度的不滿。雖然實(shí)際上格羅茲、豪斯曼等柏林藝術(shù)家之前曾用與表現(xiàn)主義一致的繪畫風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作，如今理查德·許爾森貝克在1920年的一篇重要宣言中卻對(duì)先前的這一代藝術(shù)家大加批評(píng)，斷言：“他們?cè)谂c自然主義的斗爭(zhēng)中，借口宣傳靈魂，實(shí)際上是返回到一種抽象的、可悲的姿態(tài)，這種姿態(tài)假定生活是舒適的，不受內(nèi)容或沖突的傷害。”與他們相反，許爾森貝克爭(zhēng)辯道，一種新的藝術(shù)——柏林達(dá)達(dá)主義者的藝術(shù)——眼見著“被上周的爆炸震得粉碎……永遠(yuǎn)嘗試在昨天的崩潰之后收集殘骸”?！　“亓诌_(dá)達(dá)團(tuán)體拋棄了傳統(tǒng)繪畫，支持豪斯曼的語音詩歌，或是豪斯曼、赫希、格羅茲和哈特菲爾德等人對(duì)照片蒙太奇手法的高度原創(chuàng)性的有效利用，這一點(diǎn)不足為奇。他們的早期照片蒙太奇中破碎的攝影形象最終讓位于約翰·哈特菲爾德所擅長(zhǎng)的看起來天衣無縫的攝影畫面。在表現(xiàn)機(jī)器方面，那些破碎的攝影形象可以寬泛地與紐約達(dá)達(dá)主義者所采用的方式相比較。為了達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺效果，哈特菲爾德的一流蒙太奇使用了本質(zhì)上屬于超現(xiàn)實(shí)主義的并置技巧。1920年6月在柏林舉辦的“達(dá)達(dá)交易會(huì)”是達(dá)達(dá)的一次重要的公開示威活動(dòng)，受其直接后果的影響，柏林達(dá)達(dá)壽終正寢。此后，哈特菲爾德將會(huì)無情抨擊正在德國(guó)抬頭的納粹主義，他的照片蒙太奇常常會(huì)出現(xiàn)在《工人畫刊報(bào)》等共產(chǎn)主義報(bào)刊的封面上。　　在德國(guó)其他地方另有一些達(dá)達(dá)前哨。漢諾威是庫爾特·舒維特的故鄉(xiāng)，與柏林相比較為保守、安靜。舒維特與豪斯曼、赫希等柏林藝術(shù)家交好，但由于他缺乏政治承諾而且被認(rèn)為有“資產(chǎn)階級(jí)”習(xí)氣而被許爾森貝克拒絕進(jìn)入“達(dá)達(dá)俱樂部”。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“《牛津通識(shí)讀本·達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義》對(duì)與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的20世紀(jì)的兩大運(yùn)動(dòng)做了精彩介紹，令人耳目一新?！薄　　Ｈ怂勾髮W(xué)藝術(shù)史教授DawnAdes

編輯推薦

達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義被廣泛認(rèn)為是20世紀(jì)最神秘莫測(cè)又最富影響力的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。 《達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義》共分六章。第一章記載達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展歷程，討論同時(shí)研究二者的種種假設(shè)。第二章詳細(xì)審視這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)各自傳播思想的方式，尤其是從公共事件和出版物方面來加以思考；在此過程中展示它們?nèi)绾螛?gòu)建了藝術(shù)與生活的對(duì)話。第三章仔細(xì)研究美學(xué)問題，重點(diǎn)關(guān)注詩歌、拼貼、照片蒙太奇、繪畫、攝影、現(xiàn)成品和電影。反藝術(shù)以及這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代派美學(xué)辯論中的定位在此肯定是重要的問題。最后兩章結(jié)合當(dāng)下評(píng)論這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史觀點(diǎn)，突出反映作者和他人近年來的研究成果。作者在集中研究它們的政治之前，考察了達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于非理性主義和性欲等一系列重要議題的態(tài)度。《達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義》結(jié)尾反思了這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響，尤其思考了它們與新近藝術(shù)之間的關(guān)系。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)22條)

神秘的達(dá)達(dá)……
書比我想象的要小很多，黑白的圖片有點(diǎn)掃興……
是一本很好地學(xué)習(xí)藝術(shù)理論書
很好，是我需要的精神食糧！
譯林出版的這些書都很好
編撰詳細(xì)
物美價(jià)廉，實(shí)惠~
雙語能配合
為了考試買的
沒想到引起了我的興趣
影響一代人
書挺不錯(cuò)，中英文的
送朋友的，她覺得不錯(cuò)！
達(dá)達(dá)主義是很難懂的，但它也是現(xiàn)代藝術(shù)的起源，值得研究一下，屬于普及知識(shí)性的讀物，這套書都不錯(cuò)！
內(nèi)容不錯(cuò)，但像論文，對(duì)我來說太專業(yè)了
對(duì)我來說看不大懂啊
雙語版的還不錯(cuò) 就是字有點(diǎn)小
不錯(cuò)，老師推薦看的。
有點(diǎn)枯燥是中英雙語的
得看全系列的才過癮
個(gè)人而言吧，對(duì)我自己來說，不是很適合，內(nèi)容看在別扭。
此書送來一看，是一本只有16開本一半大的小書！原則上，不喜歡這類小開本。
方便攜帶，又可以提高閱讀能力，只是文字艱澀
　　【亞里士多德】
　　
　　古希臘是歐洲藝術(shù)最重要的源頭。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的理論即使在
　　
　　中國(guó)讀者中，知曉率也是非常高的。他的《詩學(xué)》是人類第一本戲劇學(xué)理論專著，其中自然
　　
　　也涉及到許多藝術(shù)的一般原則。
　　
　　“作為整體，詩藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有
　　
　　摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿并通過模仿獲得了最初的知識(shí)。其次，
　　
　　每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?？少Y證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物
　　
　　，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的及其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)
　　
　　產(chǎn)生一種快感。這是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來說都是一件最快樂的事。”
　　
　　亞里士多德的理論在這里是自相矛盾的：我們每一天的生活，充滿了互不相關(guān)的偶然事件，
　　
　　沒有一個(gè)人在一天或者一生中的行動(dòng)是“完整”的；如果藝術(shù)真是“摹仿”了自然，戲劇情
　　
　　節(jié)的完整性就是不可得的。
　　
　　19世紀(jì)末，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的藝術(shù)潮流發(fā)展到高潮，法國(guó)自然主義的藝術(shù)家和理論家左
　　
　　拉就同時(shí)利用了亞里士多德的理論權(quán)威和他的矛盾。左拉要廢除戲劇情節(jié)整一的原則，他說
　　
　　“我們毋需去想象一段驚險(xiǎn)故事，把它復(fù)雜化，以戲劇手段來一場(chǎng)接一場(chǎng)地進(jìn)行安排，把它
　　
　　引向一個(gè)最終的結(jié)局；我們只須在現(xiàn)實(shí)生活中取出一個(gè)人或一群人的故事，忠實(shí)地記載這個(gè)
　　
　　人或這群人的行動(dòng)即可”。而他反對(duì)戲劇“情節(jié)整一性”的理論依據(jù)，恰恰就是亞里士多德
　　
　　的藝術(shù)“摹仿說”，他說“全部文學(xué)批評(píng)，從亞里士多德到布瓦洛，都已提出了這個(gè)原則，
　　
　　即一部作品應(yīng)該以真實(shí)為基礎(chǔ)。這種看法鼓舞了我，并給我提供了新的證據(jù)。
　　
　　18世紀(jì)的德國(guó)戲劇家和思想家萊辛遠(yuǎn)比自然主義藝術(shù)家左拉更機(jī)智，他說：藝術(shù)“摹仿”自
　　
　　然當(dāng)然是不錯(cuò)的，然而人的心靈也是自然的一部分啊——藝術(shù)摹仿我們的心靈，就是摹仿自
　　
　　然?！　澳》挛覀兊母星楹途窳α康淖匀弧?，萊辛以亞里士多德的名義把藝術(shù)更為廣闊的
　　
　　空間和許多離經(jīng)叛道的行為合法化了。
　　
　　【前言】
　　
　　達(dá)達(dá)沉迷于現(xiàn)代生活中的混亂和破碎，超現(xiàn)實(shí)主義則更多地以修復(fù)為己任，試圖創(chuàng)造一個(gè)新
　　
　　的神話，讓現(xiàn)代男女重新接觸到無意識(shí)的力量。
　　
　　現(xiàn)代派批評(píng)家反駁說，無論達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義者曾認(rèn)為他們多么反資產(chǎn)階級(jí)，他們只是在幫
　　
　　著擴(kuò)展能被資產(chǎn)階級(jí)文化同化進(jìn)價(jià)值體系的經(jīng)驗(yàn)范疇。在我們的“后現(xiàn)代”文化里，我們太
　　
　　輕而易舉就把自己黑暗的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)審美化了。
　　
　　【歷史回顧】
　　
　　達(dá)達(dá)主義者和超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)隱藏在許多立體主義作品中的一個(gè)觀念，“但是形式革新就可
　　
　　以為藝術(shù)提供基本原理”，深感不快。
　　
　　達(dá)達(dá)的起源神話圍繞詩人和理論家雨果·巴爾1916年2月在蘇黎世鏡子胡同開的伏爾泰酒館而
　　
　　展開。
　　
　　阿爾普：我們?cè)趯で笠环N基于基本原則的藝術(shù)來治療時(shí)代的瘋狂,尋找一種可以在天堂和地獄
　　
　　之間恢復(fù)平衡的事物的新秩序。
　　
　　杜尚討厭將視覺藝術(shù)與“手工藝”相聯(lián)系，同時(shí)相信思想應(yīng)該取代人工技巧成為藝術(shù)作品的
　　
　　首要成分。這些想法促使他自1913年起開始選擇“現(xiàn)成品”作為藝術(shù)客體。
　　
　　《泉》的被紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)展覽拒絕，本身就是一種達(dá)達(dá)行為。
　　
　　1918，特里斯坦·查拉在《達(dá)達(dá)》第三期上發(fā)表有力宣言：“熱愛你的鄰居”這一準(zhǔn)則是虛
　　
　　偽的，“了解你自己”雖不切實(shí)際但尚可接受，因?yàn)樗瑪骋?，沒有憐憫。大屠殺之后我
　　
　　們不再指望擁有凈化的人性。
　　客觀地說，一家藝術(shù)品決不為任何人呈現(xiàn)美感。
　　
　　杜尚隨布勒松之后從法國(guó)移居美國(guó)，他的現(xiàn)成品概念和對(duì)大眾文化的興趣與美國(guó)人的情感更
　　
　　為一致，成為波普藝術(shù)的參照。
　　
　　【達(dá)達(dá)】
　　
　　一個(gè)人的生活方式本身就可以讓他獲得達(dá)達(dá)資格。
　　
　　達(dá)達(dá)主義者暗示身份不是固定的，而是不斷變遷。他們或明或暗地質(zhì)疑資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中
　　
　　關(guān)于永恒不變的“人類本性”這一觀點(diǎn)。
　　
　　尼采：?jiǎn)卧~和對(duì)應(yīng)的事物之間有不協(xié)調(diào)感，語言是已經(jīng)疲憊的“移動(dòng)的隱喻大軍”。
　　
　　【超現(xiàn)實(shí)主義者】
　　
　　布勒東1924《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》里說，1919的一個(gè)夜晚他睡得正香，突然一個(gè)短句出
　　
　　現(xiàn)在他的腦海中，宛若有人“敲打他的窗戶”。不久之后，他開始把這種自動(dòng)出現(xiàn)的素材運(yùn)
　　
　　用到詩歌上。并于1920年和蘇波一期出版了第一片完全“自動(dòng)性”的原始超現(xiàn)實(shí)主義文本《
　　
　　磁場(chǎng)》。
　　
　　自動(dòng)型以此為原則：寫作的速度等于思維的速度。
　　
　　他們經(jīng)常從弗洛伊德或是19世紀(jì)后期性學(xué)專家理查德·馮·克拉夫特·埃賓那里獲取文學(xué)素
　　
　　材。
　　
　　攝影本質(zhì)上是超現(xiàn)實(shí)主義的。正如蘇珊·桑塔格所說：超現(xiàn)實(shí)主義位于攝影事業(yè)的核心，它
　　
　　在一個(gè)副本世界的創(chuàng)造物之中，是第二層次的現(xiàn)實(shí)，雖然較為狹窄，但是比自然觀察到的景
　　
　　象更令人吃驚。
　　
　　弗洛伊德在1927年發(fā)表了一篇重要文章，辯稱男性戀物癖者關(guān)注某一物體或是身體的某一部
　　
　　分而不是全部，源于俄狄浦斯情結(jié)形成時(shí)期的特殊時(shí)期：男童因見證了母親被閹割的表象，
　　
　　無意識(shí)中認(rèn)為母親缺少陽具，便通過戀物對(duì)此焦慮進(jìn)行緩和。
　　
　　【政治傾向】
　　
　　布勒東《第二次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》：每件事都留待去做，所有的方法肯定值得嘗試，只為徹
　　
　　底根除家庭，國(guó)家，宗教觀點(diǎn)。

達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義

用戶評(píng)論 (總計(jì)22條)

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