出版時(shí)間:2011-8 出版社:譯林出版社 作者:弗里德里?!つ岵?nbsp; 頁(yè)數(shù):158 譯者:周?chē)?guó)平
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內(nèi)容概要
《悲劇的誕生》是尼采最為著名的作品之一。尼采在對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)討論的同時(shí),完成了他對(duì)生命意義的思考,并對(duì)以蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀(guān)主義為特征的現(xiàn)代文化作出了批判。本書(shū)同時(shí)收入《酒神世界觀(guān)》、《自我批判的嘗試》。
作者簡(jiǎn)介
弗里德里希·尼采(1844---1900),德國(guó)哲學(xué)家、古典語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人。1864年入波恩大學(xué)師從里奇爾學(xué)習(xí)神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué),次年放棄神學(xué),轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué),開(kāi)始接觸叔本華的著作。五年后,在瑞士巴塞爾大學(xué)教授古典語(yǔ)言學(xué)和古代哲學(xué),認(rèn)識(shí)了包括瓦格納在內(nèi)的一些重要朋友。1872年,《音樂(lè)精神中悲劇的誕生》問(wèn)世。1878年,由于健康原因尼采從巴塞爾大學(xué)退休,直到精神失常,十年間完成了其大部分的著作。他的代表作還有:《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》、《論道德的譜系》、《不合時(shí)宜的思考》、《權(quán)力意志》等。
書(shū)籍目錄
本書(shū)說(shuō)明
譯者導(dǎo)言:藝術(shù)拯救人生
一、關(guān)于《悲劇的誕生》
二、日神禾口酒神
三、悲劇的本質(zhì)
四、藝術(shù)形而上學(xué)
五、藝術(shù)比真理更有價(jià)值
六、對(duì)科學(xué)主義世界觀(guān)的批判
悲劇的誕生
前言——致理查德·瓦格納
一、自然本身的二元藝術(shù)沖動(dòng)
二、希臘人身上的二元藝術(shù)沖動(dòng)
三、用日神藝術(shù)美化生存的必要
四、二元沖動(dòng)的斗爭(zhēng)與和解
五、抒情詩(shī)人的“自我”立足于世界本體
六、民歌是語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)的模仿
七、對(duì)歌隊(duì)的正確解釋
八、希臘悲劇如何從歌隊(duì)中誕生
九、埃斯庫(kù)羅斯和索??死账沟闹鹘堑木粕癖举|(zhì)
十、希臘悲劇的主角是經(jīng)歷個(gè)體化痛苦的酒神
十一、希臘悲劇經(jīng)由歐里庇得斯走向衰亡
十二、希臘悲劇死于“理解然后美”的原則
十三、蘇格拉底主義的核心是用邏輯否定本能
十四、蘇格拉底辯證法的樂(lè)觀(guān)主義本質(zhì)
十五、蘇格拉底是理論樂(lè)觀(guān)主義者的原型
十六、從音樂(lè)和酒神精神出發(fā)理解悲劇
十七、科學(xué)精神與悲劇精神的對(duì)立
十八、科學(xué)文化在現(xiàn)代的泛濫及其向悲劇文化轉(zhuǎn)變的征兆
十九、德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望
二十、對(duì)于酒神精神復(fù)活的信念
二十一、再論悲劇中日神和酒神的兄弟聯(lián)盟
二十二、只有真正的審美聽(tīng)眾才能欣賞悲劇
二十三、現(xiàn)代文化失去了神話(huà)的家園
二十四、對(duì)悲劇快感的審美解釋和藝術(shù)形而上學(xué)
二十五、酒神呼喚日神進(jìn)入人生
酒神世界觀(guān)
一、日神和酒神:希臘藝術(shù)的二元源泉
二、日神與酒神:美與真的斗爭(zhēng)
三、希臘的悲喜劇藝術(shù):崇高和滑稽
四、感情的傳達(dá)方式:在酒神節(jié)慶中達(dá)于頂峰
自我批判的嘗試
重要語(yǔ)詞譯表
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):我知道,現(xiàn)在我必須引導(dǎo)專(zhuān)心致志的朋友登上一個(gè)獨(dú)立憑眺的高地,在那里他只有少許伙伴,我要勉勵(lì)他道,讓我們緊跟我們光輝的向?qū)ED人。為了澄清我們的美學(xué)認(rèn)識(shí),我們迄今已經(jīng)向他們借來(lái)了兩位神靈形象,其中每位統(tǒng)轄著一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)領(lǐng)域,而且憑借希臘悲劇,我們預(yù)感到了它們的互相接觸和鼓舞。在我們看來(lái),這兩種藝術(shù)原動(dòng)力引人注目地彼此扯裂,導(dǎo)致了希臘悲劇的衰亡。希臘民族性格的蛻化變質(zhì)與希臘悲劇的衰亡契合如一,促使我們嚴(yán)肅地深思,藝術(shù)與民族、神話(huà)與風(fēng)俗、悲劇與國(guó)家在其根底上是如何必然和緊密地連理共生。悲劇的衰亡同時(shí)即是神話(huà)的衰亡。在此之前,希臘人本能地要把一切經(jīng)歷立即同他們的神話(huà)聯(lián)系起來(lái),甚至僅僅通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)理解它們。在他們看來(lái),當(dāng)前的時(shí)刻借此也必定立即(歸入永恒范疇),在某種意義上成為超時(shí)間的。國(guó)家以及藝術(shù)都沉浸在這超時(shí)間之流中,以求免除眼前的負(fù)擔(dān)和渴望而得安寧。一個(gè)民族(以及一個(gè)人)的價(jià)值,僅僅取決于它能在多大程度上給自己的經(jīng)歷打上永恒的印記,因?yàn)榻璐怂欧路鸪裁撍祝@示了它對(duì)時(shí)間的相對(duì)性,對(duì)生命的真正意義即形而上意義的無(wú)意識(shí)的內(nèi)在信念。如果一個(gè)民族開(kāi)始?xì)v史地理解自己,拆除自己周?chē)纳裨?huà)屏障,就會(huì)發(fā)生相反的情形。與此相聯(lián)系的往往是一種斷然的世俗傾向,與民族早期生活的無(wú)意識(shí)形而上學(xué)相背離,并產(chǎn)生種種倫理后果。希臘藝術(shù),特別是希臘悲劇,首先阻止了神話(huà)的毀滅,所以必須把它們一起毀掉,才能脫離故土,毫無(wú)羈絆地生活在思想、風(fēng)俗和行為的荒原上。
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《漢譯經(jīng)典28:悲劇的誕生》是由譯林出版社出版的。
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