出版時間:2011-8 出版社:譯林出版社 作者:弗里德里?!つ岵?nbsp; 頁數:158 譯者:周國平
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內容概要
《悲劇的誕生》是尼采最為著名的作品之一。尼采在對希臘藝術進行美學討論的同時,完成了他對生命意義的思考,并對以蘇格拉底科學樂觀主義為特征的現(xiàn)代文化作出了批判。本書同時收入《酒神世界觀》、《自我批判的嘗試》。
作者簡介
弗里德里?!つ岵?1844---1900),德國哲學家、古典語言學家、詩人。1864年入波恩大學師從里奇爾學習神學和古典語言學,次年放棄神學,轉入萊比錫大學,開始接觸叔本華的著作。五年后,在瑞士巴塞爾大學教授古典語言學和古代哲學,認識了包括瓦格納在內的一些重要朋友。1872年,《音樂精神中悲劇的誕生》問世。1878年,由于健康原因尼采從巴塞爾大學退休,直到精神失常,十年間完成了其大部分的著作。他的代表作還有:《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜系》、《不合時宜的思考》、《權力意志》等。
書籍目錄
本書說明
譯者導言:藝術拯救人生
一、關于《悲劇的誕生》
二、日神禾口酒神
三、悲劇的本質
四、藝術形而上學
五、藝術比真理更有價值
六、對科學主義世界觀的批判
悲劇的誕生
前言——致理查德·瓦格納
一、自然本身的二元藝術沖動
二、希臘人身上的二元藝術沖動
三、用日神藝術美化生存的必要
四、二元沖動的斗爭與和解
五、抒情詩人的“自我”立足于世界本體
六、民歌是語言對音樂的模仿
七、對歌隊的正確解釋
八、希臘悲劇如何從歌隊中誕生
九、埃斯庫羅斯和索??死账沟闹鹘堑木粕癖举|
十、希臘悲劇的主角是經歷個體化痛苦的酒神
十一、希臘悲劇經由歐里庇得斯走向衰亡
十二、希臘悲劇死于“理解然后美”的原則
十三、蘇格拉底主義的核心是用邏輯否定本能
十四、蘇格拉底辯證法的樂觀主義本質
十五、蘇格拉底是理論樂觀主義者的原型
十六、從音樂和酒神精神出發(fā)理解悲劇
十七、科學精神與悲劇精神的對立
十八、科學文化在現(xiàn)代的泛濫及其向悲劇文化轉變的征兆
十九、德國精神是酒神精神復興的希望
二十、對于酒神精神復活的信念
二十一、再論悲劇中日神和酒神的兄弟聯(lián)盟
二十二、只有真正的審美聽眾才能欣賞悲劇
二十三、現(xiàn)代文化失去了神話的家園
二十四、對悲劇快感的審美解釋和藝術形而上學
二十五、酒神呼喚日神進入人生
酒神世界觀
一、日神和酒神:希臘藝術的二元源泉
二、日神與酒神:美與真的斗爭
三、希臘的悲喜劇藝術:崇高和滑稽
四、感情的傳達方式:在酒神節(jié)慶中達于頂峰
自我批判的嘗試
重要語詞譯表
章節(jié)摘錄
版權頁:我知道,現(xiàn)在我必須引導專心致志的朋友登上一個獨立憑眺的高地,在那里他只有少許伙伴,我要勉勵他道,讓我們緊跟我們光輝的向導希臘人。為了澄清我們的美學認識,我們迄今已經向他們借來了兩位神靈形象,其中每位統(tǒng)轄著一個單獨的藝術領域,而且憑借希臘悲劇,我們預感到了它們的互相接觸和鼓舞。在我們看來,這兩種藝術原動力引人注目地彼此扯裂,導致了希臘悲劇的衰亡。希臘民族性格的蛻化變質與希臘悲劇的衰亡契合如一,促使我們嚴肅地深思,藝術與民族、神話與風俗、悲劇與國家在其根底上是如何必然和緊密地連理共生。悲劇的衰亡同時即是神話的衰亡。在此之前,希臘人本能地要把一切經歷立即同他們的神話聯(lián)系起來,甚至僅僅通過這種聯(lián)系來理解它們。在他們看來,當前的時刻借此也必定立即(歸入永恒范疇),在某種意義上成為超時間的。國家以及藝術都沉浸在這超時間之流中,以求免除眼前的負擔和渴望而得安寧。一個民族(以及一個人)的價值,僅僅取決于它能在多大程度上給自己的經歷打上永恒的印記,因為借此它才仿佛超凡脫俗,顯示了它對時間的相對性,對生命的真正意義即形而上意義的無意識的內在信念。如果一個民族開始歷史地理解自己,拆除自己周圍的神話屏障,就會發(fā)生相反的情形。與此相聯(lián)系的往往是一種斷然的世俗傾向,與民族早期生活的無意識形而上學相背離,并產生種種倫理后果。希臘藝術,特別是希臘悲劇,首先阻止了神話的毀滅,所以必須把它們一起毀掉,才能脫離故土,毫無羈絆地生活在思想、風俗和行為的荒原上。
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《漢譯經典28:悲劇的誕生》是由譯林出版社出版的。
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