從梅花說到美

內(nèi)容概要

現(xiàn)在，不少學(xué)生致力于藝術(shù)才能的培養(yǎng)，鋼琴、繪畫、舞蹈、書法……
很多人學(xué)習(xí)這些東西，往往是為了考級(jí)、獲獎(jiǎng)，以期能在更高的考試中獲得些許的加分。這種對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，恰恰偏離了藝術(shù)真正的意義與價(jià)值。所以，《從梅花說到美》這本小書把豐子愷、宗白華、朱光潛等名家的思考，把他們的答案收集起來，放到你的面前，讓你知道：“美”是什么，如何在生活中發(fā)現(xiàn)“美”，如何涵養(yǎng)一顆懂得“美”的心靈。他們會(huì)和藹可親地告訴你：如何欣賞一幅畫，如何用一顆審美的心超越你現(xiàn)實(shí)中的煩惱，如何看待你的美術(shù)課成績(jī)……當(dāng)日復(fù)一日的練習(xí)使你煩躁的時(shí)候，他們會(huì)告訴你，那些學(xué)習(xí)過的音樂、繪畫，如何可以安慰你的心靈。你如果細(xì)心體察，還可以發(fā)現(xiàn)，他們最希望告訴你的是，如何才能過一種“美”的生活，如何才能享有一個(gè)“藝術(shù)化”的人生。
《從梅花說到美》由天地出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介

王風(fēng)，福州人。2000年獲文學(xué)博士學(xué)位，其后任教于北京大學(xué)中文系。研究領(lǐng)域包括近現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)、教育史，古琴史及古琴鑒定，各有成果。編有《廢名集》，參編《故宮古琴》。 李靜，女，1975年生，河北人，文學(xué)博士。2009年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)任教于北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院。主要從事中國文學(xué)與藝術(shù)的教育與研究。

書籍目錄

從梅花說到美  豐子愷
藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情  宗白華
子非魚安知魚之樂？——宇宙的人情化  朱光潛
青年煩悶的解救法——唯美的眼光  研究的態(tài)度  積極的工作  宗白華
怎樣使我們生活豐富？  宗白華
藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)  夏丏尊
樂的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)  朱光潛
藝術(shù)的園地  豐子愷
兩種美  朱光潛
藝術(shù)的效果  豐子愷
略論文藝與象征  宗白華
音樂——生命的乳汁  戈寶權(quán)
現(xiàn)代學(xué)生與音樂(節(jié)選)  可華
音樂與教育  朱光潛
音樂與地域  季志仁
為什么大家要學(xué)圖畫  豐子愷
國畫漫談  同光
中國的山水畫  童書業(yè)
貧乏的大畫家  豐子愷
圖畫成績(jī)  豐子愷
美與同情  豐子愷
學(xué)畫回憶  豐子愷
中國畫與西洋畫的比較區(qū)別  豐子愷
詩及詩趣  盧冀野
談文學(xué)的趣味  傅庚生
說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”——答夏丏尊先生  朱光潛
“題未定”草  魯迅
書法指導(dǎo)  梁?jiǎn)⒊?br />墳的藝術(shù)  豐子愷

章節(jié)摘錄

　　我們站在梅花前面，看到冰清玉潔的花朵的時(shí)候，心中感到一種異常的 快適。這快適與收到附匯票的家信時(shí)或得到fullmark〔滿分〕的分?jǐn)?shù)時(shí)的快 適，滋味不同；與聽到下課鈴時(shí)的快適，星期六晚上的快適，心情也全然各 異。這是一種沉靜、深刻而微妙的快適。言語不能說明，而對(duì)花的時(shí)候，各 人會(huì)自然感到。這就叫做“美”。美不能說明而只能感到。但我們?cè)诿坊ㄇ懊鎸?shí)際地感到了這種沉靜深刻 而微妙的美，而不求推究和說明，總不甘心。美的本身的滋味雖然不能說出，但美的外部的情狀，例如原因或條件等，總可推究而談?wù)撘幌拢F(xiàn)在我看 見了梅花而感到美，感到了美而想談美了。關(guān)于“美是什么”的問題，自古沒有一定的學(xué)說。俄羅斯的文豪托爾斯 泰曾在其《藝術(shù)論》中列述近代三四十位美學(xué)研究者的學(xué)說，而各人說法不 同。要深究這個(gè)問題，當(dāng)讀美學(xué)的專書?，F(xiàn)在我們只能將古來最著名的幾家 的學(xué)說，在這里約略談?wù)撘幌?。最初，希臘的哲學(xué)家蘇格拉底這樣說：“美的東西，就是最適合于其用 途及目的的東西?！彼e房屋為實(shí)例，說最美麗的房屋，就是最合于用途，最適于住居的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無論何等美麗，而內(nèi)部 不適于居人，決不能說是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此?；ㄆ康臉幼訜o論何等巧妙，倘內(nèi)部不能盛水插花，下部不能穩(wěn)坐桌子上，終不能說是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無論何等玲瓏，倘穿了走路要跌交，終不能說是美的裝束?！懊谰褪沁m于用途與目的?！碧K格拉底這句話，在建筑及工藝上固然講 得通，但按到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實(shí)際地感到 梅花的美。但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開的，不是人所制造 的，天生出它來，或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前 面而感到它的美。風(fēng)景也是如此：西湖的風(fēng)景很美，但我們決不會(huì)想起西湖 的用途與目的。只有巨人可拿西湖來當(dāng)鏡子吧？這樣想來，蘇格拉底的美學(xué)說是專指人造的實(shí)用物而說的。自然及藝術(shù) 品的美，都不能用他的學(xué)說來說明。梅花與西湖都很美，而沒有用途與目的 ；姜白石〔姜夔〕的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用 途與目的？蘇格拉底的話，很有缺陷呢！蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學(xué)者。他想補(bǔ)足先生的缺陷，說“美是給我們快感的”。這話的確不錯(cuò)，我們站在梅花前面，看到梅花 的名畫，讀到《暗香》、《疏影》，的確發(fā)生一種快感，在開篇處我早已說 過了。然而仔細(xì)一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏 天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感。然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說是 美的。肴饌?cè)肟跁r(shí)很有快感，然廚司不能說是美術(shù)家。羅馬的享樂主義者們 中，原有重視肴饌的人，說肴饌是比繪畫音樂更美的藝術(shù)。但這是我們所不 能首肯的話，或羅馬的亡國奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡 國奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說來，繪畫音樂雕刻等一切訴于感 覺的美術(shù)，均不足取了（因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)輕視肉體而貴重靈魂的哲學(xué)家，肴饌是養(yǎng)肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學(xué)說，仍不免有很大的缺陷。于是柏拉圖的弟子亞理斯多德，再來修補(bǔ)先生的學(xué)說的缺陷。但他對(duì)于 美沒有議論，只有對(duì)于藝術(shù)的學(xué)說。他說“藝術(shù)貴乎逼真”。這也的確是卓 見。諸位上圖畫課時(shí)，不是盡力在要求畫得像么？小孩子看見梅花，畫五個(gè) 圈，我們看見了都贊道：“畫得很好?！币?yàn)楹芟衩坊?，所以很好，照亞?斯多德的話說來，藝術(shù)貴乎自然的模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的。這叫做“自然模仿說”，在古來的藝術(shù)論中很有勢(shì)力，到今日還不失為藝術(shù)論的中心。然而仔細(xì)一想，這一說也不是健全的。倘藝術(shù)貴乎自然模仿，凡肖似實(shí) 物的都是美的，那么，照相是最高的藝術(shù)，照相師是最偉大的美術(shù)家了。用 照相照出來的景物，比用手畫出來的景物逼真得多，則照相應(yīng)該比繪畫更貴 了。然而照相終是照相，近來雖有進(jìn)步的美術(shù)照相，但嚴(yán)格地說來，美術(shù)照 相只能算是攝制的藝術(shù)，不能視為純正的藝術(shù)。理由很長；簡(jiǎn)言之：因?yàn)檎?相中缺乏人的心的活動(dòng)，故不能成為正格的藝術(shù)。畫家所畫的梅花，是舍棄 梅花的不美的點(diǎn)，而僅取其美的點(diǎn)，又助長其美，而表現(xiàn)在紙上的。換言之，畫中的梅花是理想化的梅花。畫中可以行理想化，而照相中不能。模仿與 理想化——此二者為藝術(shù)成立的最大條件。亞理斯多德的話，偏重了模仿而 疏忽了理想化，所以也不是健全的學(xué)說。以上所說，是古代最著名的三家的美學(xué)說。近代的思想家對(duì)于美有什么 新意見呢？德國有真善美合一說及美的獨(dú)立說；二說正相反對(duì)。略述如下：近代德國美學(xué)家包姆加敦〔鮑姆加登〕（Baumgarten，1714—1762）說：“圓滿之物訴于我們的感覺的時(shí)候，我們感到問題美。”這句話道理很復(fù)雜 了。所謂圓滿，必定有種種的要素。例如梅花，僅乎五個(gè)圓圈，不能稱為圓 滿。必有許多花，又有蕊，有枝，有干，或有盆。總之，不是單純而是復(fù)雜 的。但一味復(fù)雜而沒有秩序，例如在紙上亂描了幾百個(gè)圓圈，又不能稱為圓 滿，不成為畫。必須講究布置，而有統(tǒng)一，方可稱為圓滿。故換言之，圓滿 就是“復(fù)雜的統(tǒng)一”。做人也是如此的：無論何等善良的人，倘過于率直或 過于曲折，決不能有圓滿的人格。必須有豐富的知識(shí)與感情，而又有統(tǒng)一的 見解的人，方能具有圓滿的人格。我們用意志來力求這圓滿，就是“善”； 用理知來認(rèn)識(shí)這圓滿，就是“真”；用感情來感到這圓滿，就是“美”。故 真、美、善，是同一物。不過或訴于意志，或訴于理知，或訴于感情而已。——這叫做真善美合一說。反之，德國還有溫克爾曼（Wincklemann，1717—1768）和雷迅〔萊辛〕 （Lessing，1729—1781）兩人，完全反對(duì)包姆加敦，說美是獨(dú)立的。他們說：“美與真善不同。美全是美，除美以外無他物?！钡缹W(xué)上最重要的學(xué)說，是“客觀說”與“主觀說”的二反對(duì)說，前者說美在于（客觀的）外物的梅花上，后者說美在于（主觀的）看梅花的人的 心中。這種問題的探究，很有趣味，現(xiàn)在略述之如下：美的客觀說，創(chuàng)始于英國。英國畫家霍格斯〔賀加斯〕（Hogarth，1697 —1764）說：“物的形狀，由種種線造成。線有直線與曲線。曲線比直線更 美?！爆F(xiàn)今研究裸體畫的人，有“曲線美”之說。這話便是霍格斯所倡用的?；舾袼拐f：“曲線所成的物，一定美觀。故美全在于事物中?！碧葐査骸懊坊槭裁词敲赖模俊彼欢ɑ卮穑骸耙?yàn)樗泻芎玫那€。”P1-5

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