傅安華史學(xué)論文集

前言

　　傅安華先生仙逝三十周年之際，他在20世紀(jì)30年代撰著的史學(xué)論文結(jié)集出版，是對他最好的緬懷。我是他的賢哲嗣的同窗摯友，慶幸能夠方便地讀到史學(xué)前輩的遺著。摯友讓我為文集寫序，后輩怎么能輕薄到不知天高地厚，哪里敢應(yīng)承！然而早有拜讀前輩宏著之愿，早想知道“社會史大論戰(zhàn)”的某些詳情，便就此機(jī)會認(rèn)真閱讀，增長知識，記錄心得，以此“讀后感”應(yīng)摯友之命，而絕不敢言“序”。傅先生的史學(xué)，我體會有兩大特點(diǎn)：一是主張宏觀史學(xué)，對歷史哲學(xué)和歷史方法論刻意追求，從而留給后學(xué)豐富的史學(xué)史、學(xué)術(shù)史研究素材；二是對社會史、對歷史細(xì)部（具體史事）的深入研究，對今日的研討仍有學(xué)術(shù)參考價值，有一些篇章是后人繞不過的成果。

內(nèi)容概要

　　傅安華先生的史學(xué)，有兩大特點(diǎn)，一是主張宏觀史學(xué)，對歷史哲學(xué)和歷史方法論刻意追求，從而留給后學(xué)豐富的史學(xué)史、學(xué)術(shù)史研究素材；二是對社會史、對歷史細(xì)部（具體史事）的深入研究，對今日的研討仍有學(xué)術(shù)參考價值，有一些篇章是后人繞不過的成果。他認(rèn)為史學(xué)研究不只是為了明了某些具體史事，史學(xué)是社會科學(xué)，任務(wù)是研討中國社會發(fā)展史，從而尋覓中國社會的本質(zhì)，是改造社會的學(xué)問。他的治學(xué)精神，隨著論文集的問世，會成為激勵后學(xué)從事史學(xué)研究的寶貴精神財富。

作者簡介

　　傅安華（1912-1979年）字靖五，河北冀縣人，1933年考入北京大學(xué)歷史系。自1934年開始，在《東方雜志》、《食貨》《中國經(jīng)濟(jì)》《文化建設(shè)》《新亞細(xì)亞》《大公報》、《華北日報·史學(xué)周刊》等報刊發(fā)表史學(xué)論文及譯作。1935年“一二·九”學(xué)生運(yùn)動中被選為北京大學(xué)學(xué)生救國委員會執(zhí)行委員，并參加《北大周刊》的編輯工作，同年在《華北日報》發(fā)起“中國新史學(xué)建設(shè)”討論?？箲?zhàn)爆發(fā)后赴西安，創(chuàng)辦宣傳抗戰(zhàn)的《烽火》雜志，并先后任職于《西京平報》國民黨中央軍校七分校和雍興紡織公司，開始西北經(jīng)濟(jì)地理專題研究，在《力行月刊》（西安）、《西北資源》、《思想月刊》等刊物上發(fā)表大量研究文章?？箲?zhàn)勝利后任職于中國紡織公司天津分公司，解放前夕參與粉碎國民黨炸廠計劃，保全天津紡織工業(yè)的斗爭。新中國成立后任職于天津紡織界，文化大革命中受到迫害，1979年去世。

書籍目錄

序言東漢社會之史的考察三國時代政府的兵——讀《三國志》札記魏晉時人口大移動中之農(nóng)民與地主的關(guān)系——讀史札記魏晉時代的塢壁北朝兵制研究唐代租庸調(diào)稅制的單位問題——評《中國中古時期的田賦制度》（劉道元著，新生命書局出版）唐代官僚地主的商人化唐玄宗以前的戶口逃亡唐代安史之亂的發(fā)動與擴(kuò)大唐代農(nóng)村的交換與借貸唐代的商稅唐代中葉以后的貨幣問題唐代鹽法考略唐代都市中的邸店與牙人——讀唐史隨筆之唐代的雇傭勞動——讀唐史隨筆之四唐代社會生活一斑關(guān)于奴隸社會理論的幾個問題商業(yè)資本主義社會商榷發(fā)動新史學(xué)建設(shè)運(yùn)動新史學(xué)的任務(wù)與非常時期譯作唐代絹帛之貨幣的用途唐玄宗一朝江淮上供米與地稅的關(guān)系交子發(fā)達(dá)考宋代官辦后的益州交子制度宋代榷酤考附錄傅安華年表

章節(jié)摘錄

　　塢壁在形式上是承繼兵屯而來，在實(shí)質(zhì)的組織上則是承繼大族的莊園而來。東漢以來，因社會矛盾之發(fā)展，大奴主與小生產(chǎn)者的斗爭，結(jié)果乃使小生產(chǎn)者脫離了生產(chǎn)手段，作為剩余的勞動力游離在社會上。但許多勞動力脫離生產(chǎn)手段以后，必然的要造成巨大的食糧恐慌，大地主為解決這種恐慌，發(fā)展個人的實(shí)力，又不得不召輯游離的勞動力，使其在他自己的所有下與生產(chǎn)手段再連接起來，他自己便形成一個生產(chǎn)手段——土地的所有者而兼大量人口的統(tǒng)治者。這些為追求衣食而集中在大族門下的勞動人口，便成為所謂部曲、義從、門生、故吏、客以及奴隸。他們（除奴隸外）耕種大族的土地，繳納給大族十分之五的物租，并且要為主人負(fù)擔(dān)兵役及雜役。他們與主人結(jié)有身份隸屬的關(guān)系，不能任意脫離。這樣，便構(gòu)成一個封建的莊園組織。自東漢以來，許多這種同樣的過程，分別完成。到魏晉時，于這種組織之上，又加上塢壁的建筑，使封建莊園更為典型化?，F(xiàn)在我們談到塢壁的組織，自然還要承認(rèn)他的莊園的性質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)組織上，農(nóng)民以自己的勞動力和大族的土地相聯(lián)結(jié)，以維持自己家族以及主人家族的生活費(fèi)用，而自己卻要在身份上隸屬于主人。

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