堅(jiān)白精舍詩(shī)集

內(nèi)容概要

　　稍具歷史常識(shí)的人都知道，研究中國(guó)歷史尤其是文化史，繞不過(guò)的是一個(gè)又一個(gè)熠熠生輝的名門(mén)望族。客觀地說(shuō)，在以宗法為特色的中國(guó)古代社會(huì)裹，名門(mén)望族既是結(jié)構(gòu)社會(huì)的核心單位，同時(shí)又是傳承文化的重要載體。這種一身二任的名門(mén)望族，就是我們通常所說(shuō)的文化名門(mén)。在古往今來(lái)眾多的文化名門(mén)中，列名天下第一的，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)推曲阜孔氏。憑借特殊的歷史文化資源，兼仗體制的力量，孔門(mén)堪稱萬(wàn)世一系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所謂『君子之澤，五世而斬』，這條定律對(duì)于孔門(mén)來(lái)說(shuō)是并不適用的。但除孔門(mén)之外，就很少有逸出這絳定律之外的了，古代的如六朝的陳郡謝氏、瑯訝王氏，近代的如德清俞氏、義寧陳氏均是。當(dāng)然也有例外的，如桐城方氏就是其中的一個(gè)顯例。梁實(shí)秋先生曾說(shuō)：『桐城方氏，其門(mén)望之隆也許是僅次于曲阜孔氏二錢(qián)理群先生也曾說(shuō)：『桐城方氏是繼曲阜孔氏以后對(duì)中國(guó)文化影響最大的家族。

作者簡(jiǎn)介

方東美，（一八九九—九七七），安徽桐城人。早歲畢業(yè)于南京金陵大學(xué)，旋赴美國(guó)入威斯康辛大學(xué)深造，廿六歲完成哲學(xué)博士學(xué)位。返國(guó)后歷任武昌高等師范大學(xué)、柬南大學(xué)、中央政校、中央大學(xué)哲學(xué)教授。一九四九年遷臺(tái)后任教于臺(tái)灣大學(xué)、輔仁大學(xué)，曾數(shù)度赴美講學(xué)，在密歇根州立大學(xué)、密蘇里大學(xué)、南連科塔大學(xué)任客座教授。方先生為一代大哲，享罄中外，對(duì)中國(guó)哲學(xué)輿文化精神尤多闡發(fā)。治學(xué)之余喜作傅統(tǒng)詩(shī)詞，深涵哲理，凰格典雅，意境幽奧，卓然自成一家。先生之中英文著述四百余萬(wàn)言，約十余冊(cè)。此書(shū)底本為方先生手鈔詩(shī)詞集影印本，今加以黠校，在大陸首次出版。

書(shū)籍目錄

安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)工作委員會(huì)名單： 安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)編委會(huì)名單 安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)總序 前言汪茂榮 方東美小傳 堅(jiān)白集 卷一 書(shū)齋 春思 春詞 成賢樓晚眺 秋暮登臺(tái)城望雞嗚寺 青溪逼瞻俯濯 鳩江夜航 柳徑口占 讀罷長(zhǎng)生殿 聞樂(lè) 十六字令 長(zhǎng)相思令 東流江中望故鄉(xiāng) 花徑 陳情贊希臘哲人二首以下譯詩(shī) 遣興 自然 理 思 世相 愁 釋悶 憂心 祈向 冷月 情 書(shū)懷 遐想 野望 述懷 芙蓉鳥(niǎo) 原野 情詞 狂 慰 悲歌行 憤 遣憤 幻 自慰 悟 倔強(qiáng) 寫(xiě)懷 酣情一 酣情二 酒仙歌 十六字令 生意最可觀 流芳 調(diào)笑令 幻美 示友生 虛寂 道心 空幻 巴陵江中以下入蜀之作 望江南 家鄉(xiāng)有虜塵 倭陷京師，人有從賊中遁歸者，為言舊寓 未毀 斑竹 思?xì)w 中原大戰(zhàn)二首 兒女行二十七年兒童節(jié) 空軍征倭不擲彈 中宵耿耿不寐 游紫霞洞同芙初 巴郡送余光娘之成都 倭陷桐城，二兄無(wú)消息 聞?dòng)^侄竄身長(zhǎng)沙 蠅虎 喜耀民甥從戎 行營(yíng)禁乘汽車(chē)往歌舞場(chǎng) 高樹(shù)嗚蟬 慰芙初愁生白發(fā) 沙坪壩鄉(xiāng)農(nóng)掘得雙石槨，空存花鈿銅鏡 狂歌行四十解嘲 楊柳枝詞 惜別 雨中過(guò)巫峽 立馬長(zhǎng)城遇暴風(fēng)雨，追思往事之作 夢(mèng)潭娜山巔遷夜俯看湖中月影 浮圖關(guān)下背坐車(chē)中有感 美加國(guó)境 展覽會(huì)觀畫(huà) 徐悲鴻晝馬 落日 五老峰前排云漏日 杜鵑行 ……卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 散稿拾零 方東美先生行年簡(jiǎn)譜 附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    一 說(shuō)方束美是『詩(shī)人中的哲學(xué)家』，意味著我們不能從一般意義上來(lái)看待作為詩(shī)人的方束美，他本人曾說(shuō)：『我自己的真情感，也許不在我的哲學(xué)思想裹表現(xiàn)出來(lái)，而是在我的詩(shī)詞里面不自覺(jué)地流露出來(lái)。假使大家要看我非嚴(yán)肅的一面，恐怕在我的文學(xué)興趣那邊，還表現(xiàn)得多一些?！唬▊鳠粑⒀裕┻@種在詩(shī)中所表現(xiàn)出的『自己的真情感』，因著『哲學(xué)家』這種特殊的條件，其所達(dá)到的深度、廣度和高度，便遠(yuǎn)非專(zhuān)事吟詠、情感浮泛、思想蒼白的專(zhuān)門(mén)詩(shī)人所可比擬。懷特海曾說(shuō)『哲學(xué)與詩(shī)相近』，我們是否可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，方束美的詩(shī)與哲學(xué)相近。因之，其詩(shī)中所張揚(yáng)的生命精神和滲透的憂患意識(shí)，與其說(shuō)屬于詩(shī)人『自己的真情感』，倒不如說(shuō)是屬于哲人『自己的真情感』，無(wú)哲人的睿智和情懷，這樣富有超越意義的主題應(yīng)是艱于表達(dá)甚或是無(wú)從表達(dá)的。就這個(gè)角度而論，方束美堪稱『有詩(shī)人最高的情操，哲學(xué)家的最深思想』（楊士毅防東美先生紀(jì)念集），認(rèn)定方束美是『東方詩(shī)哲』倒是恰如其分，并不為過(guò)的。 下面試作具體論述。 （一）張揚(yáng)生命精神 作為哲學(xué)家，方束美偏愛(ài)生命哲學(xué)。因之，在建立其形上學(xué)本體論時(shí)，便沒(méi)有遵循宋明理學(xué)建立形而上本體論所具有的傳統(tǒng)，按照『理本體』或『心本體』的方向發(fā)展，而是選擇了博格森和懷特海的生命哲學(xué)、周易的『生生』哲學(xué)作為自己確立形而上本體的思想資源，并冶于一爐加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，把『生命』作為『究極之本體』。他認(rèn)為：『生命包容一切萬(wàn)類(lèi)，并與大道交感相通，生命透過(guò)變通化裁而得以完成，若「原其始」，即知其根植于無(wú)窮的動(dòng)能源頭，進(jìn)而發(fā)為無(wú)窮的創(chuàng)造歷程；若「要其終」，則知在止于至善。從「體」來(lái)看，生命是一個(gè)普通流行的大化本體，彌滿于空間，其創(chuàng)造力剛勁無(wú)比，足以突破任何空間限制；若從「用」來(lái)看，則其大用在時(shí)間之流中，更是馳驟拓展，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮?！唬ㄖ袊?guó)人的人生觀）他又認(rèn)為：『生命大化流行，自然與人、萬(wàn)物一切，為一大生廣生之創(chuàng)造力所彌漫貫注，賦予生命，而一以貫之。』（中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展）生命的精神既然無(wú)處不在，而『宗教、哲學(xué)與詩(shī)在精神內(nèi)涵上是一脈相通的：三者同具崇高性，而必藉生命創(chuàng)造的奇跡纔能宣泄發(fā)揮出來(lái)。』（生生之德）既如此，落實(shí)到方束美的詩(shī)來(lái)說(shuō)，他之作詩(shī)就顯然『乃是吾人發(fā)揮生命效力以描摹生命神韻』，寄托其『生命情調(diào)』，并『了悟生命情趣之神奇』的，所謂『吾人挾生命幽情，以觀生命詩(shī)戲』（生命情調(diào)與美感），在其詩(shī)作中可說(shuō)是得到了大量的表現(xiàn)。

編輯推薦

《安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)(第2輯):堅(jiān)白精舍詩(shī)集》是一部厚重的、多達(dá)千首詩(shī)詞作品。仔細(xì)研讀這些戛戛獨(dú)造的詩(shī)作，我們覺(jué)得很難駕輕就熟地用些常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)和趣味來(lái)品評(píng)這些作品。無(wú)已，『論從史出』，我們不妨將方先生所認(rèn)定的『詩(shī)人兼哲學(xué)家』衍義為『詩(shī)人中的哲學(xué)家』和『哲學(xué)家中的詩(shī)人』，并以之作為兩條標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)批評(píng)他全部的詩(shī)作。這樣，或許雖不中亦不遠(yuǎn)矣。

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