創(chuàng)業(yè)向孔子學(xué)什么

前言

　　談創(chuàng)業(yè)，談企業(yè)管理，必須把世界五百強(qiáng)搬出來。但是五百強(qiáng)中，百年老店不多。多數(shù)撐不了多久，也就十幾年、幾十年時間。最讓人神往的還是百年老店，一時風(fēng)光并不算什么。要是有人說現(xiàn)在有一家千年老店，是不會有多少人相信的?！　　翱准业辍遍_辦兩千五百多年了，還沒有倒。它時興時衰，興的時候多。衰也是衰而不亡，氣脈總是通的，沒有真正斷過?，F(xiàn)在又有復(fù)興的氣象了。比方“和而不同”四個字，作為中國的基本外交國策，還在用。很多企業(yè)也在用，作為基本的管理理念，對內(nèi)、對外都用。就是說，對內(nèi)、對外都尋求共識，講究共贏，也保護(hù)個性，鼓勵出新。這樣就比較經(jīng)久，不容易落伍?！　∵@種經(jīng)久不衰的奧秘，記載在《論語》里面，因此古來就有“半部《論語》治天下”的說法。大到天下、國家，小到組織、企業(yè)、個人，《論語》都可以派上用場。為什么呢？因為《論語》從個人學(xué)習(xí)修煉講起，一直講到天下的治理，有一整套辦法，可以稱為“通典”。　　世界上的通典，都不容易落伍。不但不落伍，往往還是未來的指針。譬如兩方國家最流行的《圣經(jīng)》，就是通典。在知識經(jīng)濟(jì)中，知識更新越來越快，好多書印出來沒幾年就淘汰了，但是《圣經(jīng)》一直長銷不衰，人手一冊、人手幾冊的情況很多。這本書好比是一家知識企業(yè)千年老店，或者說是一種“知本”——知識的老本。西方人天天吃這個老本，開許多新業(yè)。在中國，這樣的老本也有，黃金三部曲就是，《論語》就是。由此可見企業(yè)文化的力量了：董事長不在，總經(jīng)理換人，店子照樣開，使命照樣傳承，一千年、幾千年往下傳?！抖Y記·學(xué)記》最后總結(jié)說：　“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊?！本褪沁@種“通”的境界，不在乎硬要一個店面，一個經(jīng)理名頭，一個老板印章，一份合同，一筆業(yè)務(wù)，才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，而是怎么都可以轉(zhuǎn)。比如市場經(jīng)濟(jì)中，每個人都是自己的老板，他推辭不掉開發(fā)自我、設(shè)計自我、經(jīng)營自我、管理自我、推銷自我等個人理財業(yè)務(wù)。當(dāng)然他也是自己這個“一人店”的打工者。記者是無冕之王，市場經(jīng)濟(jì)中的一個公民，也是一個無名之商?！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也?！保ā抖Y記·中庸》）商道無所不在，《論語》到處可用。　　《論語》是通典，好比交通干線網(wǎng)，“四通八達(dá)”。專典則好比支線網(wǎng)，說句玩笑話是“一通兩達(dá)”。干線網(wǎng)總是不容易動的，老是動，會傷元氣。支線網(wǎng)多動一些關(guān)系不大。特別是微循環(huán)的支線，變動就比較多。干線網(wǎng)旁邊的企業(yè)、組織換來換去，今天成立了，明天取消了，但是干線網(wǎng)總是在那里。要想富，先修路，最先修干線，是定大盤子的。大盤子定了，再定中盤子、小盤子。一個企業(yè)也是一樣，先定大盤子。大盤子不要輕易動。今天造飛機(jī)，明天不造飛機(jī)了，改造飲料，后天飲料不造了，改造電腦，這樣的企業(yè)創(chuàng)新，折騰幾下就沒命了。　　通典管大盤子，管總體創(chuàng)新，管方向，管骨髓，管命根。這就是為什么通典不容易淘汰的緣由。百年老店，貴在于通。常通常新，不通不新。通典不可不讀?？鬃尤ナ篮?，他的弟子以及弟子的門徒，把孔子的話集中起來，做成一本書，就是《論語》這部通典，里面也有一些話是弟子說的?！　槭裁慈∶墩撜Z》呢？說法就多了。漢英對照的《大中華文庫》里頭收了英國人韋利（Arthur Waley）翻譯的《論語》，英文名采用The Analects，是“文選”、“論集”的意思?！　罘瓯蛳壬鸀椤洞笾腥A文庫·論語》作前言說，《論語》被譯成幾十種文字，世界上除《圣經(jīng)》外，印數(shù)最多的就是《論語》了。2002年11月國際儒商大會上發(fā)表的《上海誠信宣言》，基本精神都是取自《論語》。大概可以這么說：孔家店即使找不到，按照《論語》精神開辦企業(yè)，卻為社會所必需，所歡迎。企業(yè)精神是一個企業(yè)最重要的財富，至于這個企業(yè)姓孔還是姓別的還在其次。這樣說的話，孔家店可能就多了，而且越多越好。也可以把孔家店當(dāng)做經(jīng)辦企業(yè)的“標(biāo)準(zhǔn)店”，一個模范企業(yè)，一個設(shè)想，一個藍(lán)圖。　　現(xiàn)在就來看看這張藍(lán)圖的設(shè)計思想?！　〉M(jìn)入之前，還想順便老實交代本書的體例——對于《論語》每一節(jié)，末學(xué)都按照“試譯”、“試注”、“體會”三層來展開，都不是定論，而是學(xué)習(xí)過程的階段性匯報，以求孔子在天之靈明察。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！蔽覓行淖詥枺何颐靼卓鬃訂?？雖說心向往之，但自己眼下還沒有變成孔子，怎么能知道孔子的深意呢？怎么知道孔子說這話時的想法呢？所以，只能試譯、試注，談點體會罷了，連“心得”也談不上，實在不敢說有所“得”?！　”緯校暮蠓灿校?.1）、（14.5）之類，都分別表示《論語》章節(jié)，比如《學(xué)而第一》的第一節(jié)、《憲問第十四》的第五節(jié)，其余可以類推。凡“五章”、“六章”之類，都表示《老子》一書的章數(shù)?！督饎偨?jīng)》的引文，則標(biāo)明為“法會因由分第一”、“離相寂滅分第十四”等等。

內(nèi)容概要

　　“孔家店”開辦兩千五百多年了，還沒有倒。它時興時衰，興的時候多。衰也是衰而不亡，氣脈總是通的……這種經(jīng)久不衰的奧秘，記載在《論語》里面。我們要向孔子學(xué)習(xí)什么？學(xué)其行得“千年店”的密碼。

作者簡介

　　劉克蘇，哲學(xué)博士、商學(xué)院教授。哲學(xué)研究受西方哲學(xué)體系的嚴(yán)格訓(xùn)練，人近中年卻醉心于中國古代哲學(xué)。在商學(xué)院教學(xué)中要求學(xué)生大量閱讀中國古代經(jīng)典并鼓勵學(xué)生自行創(chuàng)業(yè)。

書籍目錄

靠孔門《論語》，辦千年老店（代序）學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十力堯曰第二十

章節(jié)摘錄

　　3.11　或問稀之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。　　試釋：有人請教稀禮的學(xué)問?？鬃诱f：“不曉得。也許對于明白人來說，要想掌握天下就像看這里一樣吧?！币贿呎f，一邊指著他的手掌。　　試注：“或”是有人?！安恢病?，是托詞，不好意思明白講出來。示是顯示。諸是之于，斯是這里。其掌的其，指孔子或者問者，都可以?！　◇w會：孔夫子對于當(dāng)時風(fēng)氣，可謂了如指掌。從稀禮可以知天下。那個時候，禘禮不像個稀禮，孔夫子看不下去了，也不好直接批評，就推托說“不知道”。《禮記·中庸》引孔子的話說：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！苯级Y祭天，社禮祭地，是供奉上帝的；宗廟的禮儀，是祭祀祖宗的。明白郊禮社禮的儀軌，懂得禘祭嘗祭的意義，治理國家就像指著手掌看一樣容易了。什么是“嘗”祭？《禮記·王制》說：夏朝、商朝的時候，“天子諸侯宗廟之祭，春日杓（yue），夏日禘，秋日嘗，冬日烝?！敝劣谥艹?，則春夏秋冬四季，依次為“祠、杓、嘗、烝”四祭。　　3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與（yu）祭，如不祭。”　　試釋：孔子祭祀祖先，真如祖先就在眼前；祭祀神靈，真如神靈就在頭上?？鬃诱f過：“對我來說，假如祭祀不是人在心在，那就跟沒祭一樣?！薄　≡囎ⅲ号c（yu）是親自，人到心到。祭如在是祭祖先，祭神是祭天地山川百神?！　◇w會：《禮記·中庸》有話：“敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！奔漓氲臅r候要像祖先就在眼前，跟活著時一樣。祭祀的時候，祖宗、神靈都如同真在現(xiàn)場，我這個祭祀者自己卻不在現(xiàn)場，或者身在心不在，那就等同于沒做祭祀，等于欺祖欺神。欺神則是欺天，欺天純粹是自欺。常有人得意自己的陰謀，對同謀者說“此事你知、我知、天知、地知”，好像很秘密似的。其實光“天知”這一條就不得了。獲罪于天，結(jié)果將如何一　　3.13　王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧（ning）媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也?！薄　≡囜專和鯇O賈問道：“俗話說與其討好奧神，不如巴結(jié)灶神，什么意思？”孔子說：“不是那個說法。違背了天理，就沒法祈求上天保佑了。”　　試注：王孫賈是周代周靈王的孫子，名賈，當(dāng)時在衛(wèi)國做大夫，掌握實權(quán)，自比灶神。灶是灶神，地位雖然不高，但是每天生活必不可少，作用顯著。奧是屋里西南角，有個神靈住在那里，就是奧神。奧神是一室之主，尊者居之，但是比較清閑，沒什么事干?！　◇w會：孔子那個時候，周室衰微，大權(quán)旁落諸侯?！翱h官不如現(xiàn)管”，諸侯又比不過大夫，國君比不過權(quán)臣。王孫賈的意思是：比起周室、諸侯來，鄙人雖然只是個不起眼的衛(wèi)國大夫，但是執(zhí)掌一國之政，是實權(quán)派，好比灶神；而孔丘經(jīng)常來往于諸侯之間，巴結(jié)國君，不來親近鄙人，好比討好奧神而疏遠(yuǎn)灶神，何必犯傻呢？又不好直說，就用當(dāng)時的一句“俗話”來請教孔子，想暗示一下?？鬃右膊幻髡f，還是順著王孫賈的話頭講求神的事，不過順勢一點，就把求神的本質(zhì)點出來了：違背天理的事，就是叩破腦門禱告天神，也是枉然；那等于打天神一巴掌，然后下跪祈禱天神賜福；也好比在地上撿塊石頭打天，一邊打一邊祈禱：“天啊，保佑我吧！”　　3.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄　≡囜專嚎鬃诱f：“周朝取舍了夏商兩代的制度，集禮儀文化之大成??！我遵從周禮?！薄　≡囎ⅲ罕O(jiān)通鑒，是照的意思。甲骨文的監(jiān)，復(fù)雜一些，寫作“監(jiān)”，是臣子瞪著眼睛朝下看。古人以水為鏡，監(jiān)就是一個人彎著腰，瞪大眼睛，從器皿的水中照見自己的影子。二代是夏代、殷代?！　◇w會：當(dāng)代有復(fù)興漢服的，引發(fā)了不少爭論?！犊鬃蛹艺Z·五儀解》開篇就記載了孔子教魯哀公不要死守古道。哀公問孔子：“寡人想討論討論魯國人士，要和他們一同治國，請問怎么挑選人才呢？”孔子回答說：“生在今世，卻向往古代的治國之道；生活在當(dāng)今的風(fēng)俗習(xí)慣中，卻穿戴古代服裝——要想為非作歹，除了這么干，就沒多少可干的了吧！”

編輯推薦

　　古代智慧與現(xiàn)代商業(yè)的奇異碰撞！哲學(xué)博士、商學(xué)院教授劉克蘇先生傾力打造！比李零的《喪家狗》更好讀！比曾仕強(qiáng)的《中國式管理》更地道！

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