易經(jīng)的智慧

內(nèi)容概要

　《易經(jīng)》為儒家經(jīng)典?！傲?jīng)”之中，它因其體例和內(nèi)容而被特別地列為占卜之書(shū)，散放著一股神秘氣息?！兑捉?jīng)》在人眼中之神秘，在于它從江湖術(shù)士滔滔不絕的顛倒陰陽(yáng)中透露出宿命的玄機(jī)；《易經(jīng)》在智者眼中之神秘，在于其深刻的思辯智慧和樸素的辯證觀念。它肯定事物的運(yùn)動(dòng)變化永無(wú)窮盡，認(rèn)為物極必反，否極泰來(lái)；大音稀聲，大象無(wú)形?！兑捉?jīng)》因其直擊萬(wàn)事萬(wàn)物根本之理而為各科所援用，正所謂“易道廣大，·無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”?？鬃幼x《易》而“韋編三絕”；量子物理學(xué)家玻爾驚嘆幾千年前的太極圖與他發(fā)明的并協(xié)（互補(bǔ)）原理頗為吻合，并以太極圖為其族徽核心；哲學(xué)權(quán)威捷恩則說(shuō)：“談到世界人類(lèi)唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》?！薄兑捉?jīng)》之影響，由此可見(jiàn)一斑。

書(shū)籍目錄

第一章《易經(jīng)》溯源　《易經(jīng)》的原貌　《易經(jīng)》與《周易》：尋根問(wèn)祖　“易”的概念：變易、不易和簡(jiǎn)易　經(jīng)與傳：《易經(jīng)》的框架　《易經(jīng)》的思想　天人合一的宇宙觀　周易中的陰陽(yáng)變化　生生不息的精神　《易經(jīng)》的流傳　象數(shù)與義理：《易經(jīng)》的流派　圣人之易：《易經(jīng)》與孔子　道家之易：《周易》與老子　象數(shù)和讖緯：漢代易學(xué)　玄學(xué)和清談：魏晉易學(xué)　儒家的思辨：宋明易學(xué)　復(fù)古的潮流：清代易學(xué)第二章　《易經(jīng)》的精髓　基本概念　太極與太極圖　兩儀　四象　八卦　《易經(jīng)》的延伸　龍馬神龜：河圖洛書(shū)　伏羲觀象：先天八卦　文王演卦：后天八卦　應(yīng)物之源：卦象　比事之源：爻象　載道之體：卦辭與爻辭　錯(cuò)綜交互：變卦與交互卦　爻位關(guān)系：乘承比應(yīng)第三章　解讀六十四卦　上經(jīng)　乾卦　坤卦　屯卦　蒙卦　需卦　訟卦　師卦　比卦　小畜卦　履卦　泰卦　否卦　同人卦　大有卦　謙卦　豫卦　隨卦　蠱卦　臨卦　觀卦　噬嗑卦　賁卦　剝卦　復(fù)卦、　無(wú)妄卦　大畜卦　頤卦　大過(guò)卦　坎卦　離卦　咸卦　下經(jīng)　恒卦　遁卦　大壯卦　晉卦　明夷卦　家人卦　睽卦　蹇卦　解卦　損卦　益卦　夾卦　姤卦　萃卦　升卦　困卦　井卦　革卦　鼎卦　震卦　艮卦　漸卦　歸妹卦　豐卦　旅卦　巽卦　兌卦　渙卦　節(jié)卦　中孚卦　小過(guò)卦　既濟(jì)卦　未濟(jì)卦

章節(jié)摘錄

插圖：古代民智未開(kāi)，但凡有重大的行動(dòng)或決策，比如祭天或征伐之類(lèi)，都必定要求神問(wèn)卜，占卜吉兇。經(jīng)考古證實(shí)，殷代盛行用龜甲或獸骨占卜，具體辦法是：將它們放在火上燒灼，根據(jù)其裂紋的形狀或走向，來(lái)推測(cè)未來(lái)的吉兇，這種辦法稱(chēng)做“卜”；到了周代，占卜的方法得以改進(jìn)，人們多用蓍草占卜，稱(chēng)做“筮”。根據(jù)一些史書(shū)的記錄，我們還可以隱隱約約地看見(jiàn)古人運(yùn)用《易經(jīng)》占卜的實(shí)際情況。《左傳·哀公九年》：宋公伐鄭……晉趙鞅卜救鄭，遇水適火。……陽(yáng)虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，日：“宋方吉，不可與他。微子啟帝乙之元子也。宋鄭甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子，歸妹而有吉祿，我安得吉焉！乃止?！标?yáng)虎認(rèn)為宋君和鄭君是甥舅關(guān)系，爻辭說(shuō)宋國(guó)的先王帝乙嫁女有吉祿，說(shuō)明宋國(guó)正處在有利的地位，因而宋國(guó)討伐鄭國(guó)，順承天意，必然會(huì)取勝。所以，晉國(guó)不可逆時(shí)而動(dòng)，出兵救援鄭國(guó)。又如，魯宣公十二年（公元前597年），楚國(guó)攻打鄭國(guó)。鄭襄公向晉國(guó)求援，晉景公就任命荀林父為將，率軍前去救援。部隊(duì)走到黃河邊上時(shí)，鄭國(guó)就已經(jīng)向楚國(guó)投降，荀林父也準(zhǔn)備撤兵回國(guó)。但大將先谷剛愎自用，違反軍令擅自出兵，渡過(guò)黃河向楚軍開(kāi)戰(zhàn)，晉軍于是慘敗而歸。當(dāng)時(shí)智莊子擔(dān)任晉國(guó)的下軍大夫，得知先谷不服軍令而擅自出戰(zhàn)的消息后，引用《易經(jīng)》中師卦的初六爻辭，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。其爻辭為：“師出于律，否藏兇?！币馑际钦f(shuō)：嚴(yán)明的軍紀(jì)是軍隊(duì)勝利的保障，違抗軍令就有兇險(xiǎn)。所以，智莊子作出判斷說(shuō)：“我軍一定會(huì)戰(zhàn)敗，先谷也會(huì)戰(zhàn)死，即使幸免逃命，也會(huì)受到嚴(yán)重處分?！睉?zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局果然不出所料，先谷后來(lái)被晉景公處死了。所有記載的這些故事，都很明確地表明了，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)常常利用《易經(jīng)》來(lái)決定諸如是否出兵救援鄰國(guó)或攻打敵軍的重要軍事決策。根據(jù)《周禮》的記載，太卜（專(zhuān)門(mén)主管占卜的官員）依據(jù)《三易》來(lái)進(jìn)行占卜。所謂的《三易》，指的是《連山》、《歸藏》、《周易》三種不同系統(tǒng)的易學(xué)。其中，《連山》是夏代的易學(xué)，由艮卦開(kāi)始；《歸藏》是殷代的易學(xué)，由坤卦開(kāi)始，《周易》是周代的易學(xué)，由乾卦開(kāi)始。三種易書(shū)都是六十四卦，但《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，今人無(wú)法窺探到其中的內(nèi)容。我們?nèi)缃袼f(shuō)的《周易》，是由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，其中《易經(jīng)》是六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)?lèi)似于后代經(jīng)學(xué)家給經(jīng)書(shū)所寫(xiě)的注疏，但今天說(shuō)到《周易》，一般講它籠統(tǒng)地等同于《易經(jīng)》，如果不做嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究，這樣說(shuō)也未嘗不可。由于《易經(jīng)》最初被歸為占卜類(lèi)書(shū)籍，后世很多學(xué)者往往據(jù)此輕視《易經(jīng)》，因?yàn)樵谒麄兊难壑?，占卜違背了倫理道德。人應(yīng)當(dāng)依據(jù)良心行事，不應(yīng)該存著僥幸心理來(lái)占卜吉兇。這種態(tài)度，以宋朝的大儒朱熹最為典型，他說(shuō)：“易是用來(lái)占卜，以決斷疑惑的，但依道理，應(yīng)當(dāng)做的，就應(yīng)當(dāng)做，不應(yīng)當(dāng)做，在這種情形下，根本用不著占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而以占卜。惡事、私欲，不可占卜。”可見(jiàn)，在他的倫理觀中，本質(zhì)上是反對(duì)利用《周易》來(lái)占卜的。只有遇到“正事”的方法上存在分歧時(shí)（事情本身不存在善惡之分），才可以利用占卜來(lái)予以解答。相反，諸如偷竊、通奸等“惡事”，是否可以做，是絕不能用《易經(jīng)》來(lái)解答的，因?yàn)檫@樣的事情，“依道理”就知道是不合道德的，應(yīng)該被厭棄。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《周易》不僅是中同的，也是東方的，更是世界的：不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的?！吨芤住肥且环N辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”?！　　T友蘭我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來(lái)的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。　　——南懷瑾我國(guó)最早的純粹抽象的科學(xué)家理論著作應(yīng)以《周易》為代表。直到現(xiàn)在，人們對(duì)于《易經(jīng)》的研究顯然還是不夠的，但是可以斷定，它是人類(lèi)最早的關(guān)于宇宙觀和一切事物發(fā)展變化的規(guī)律性研究的知識(shí)總匯?！　　囃?/pre>


編輯推薦
《易經(jīng)的智慧(超值典藏)》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。





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