出版時間:2012-5 出版社:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 作者:大西克禮 頁數(shù):380 譯者:王向遠(yuǎn)
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前言
本書是去年六月出版的拙著《幽玄與物哀》的姊妹篇,試圖從美學(xué)的立場上,對另一個重要概念“寂”加以考察。題名為《風(fēng)雅論》,是因?yàn)椤帮L(fēng)雅”這個概念,可以從廣義與狹義上做種種理解,而在芭蕉及其門人那里,“風(fēng)雅”_幾乎就是“俳諧”的同義詞,我們尊重這一習(xí)慣表達(dá),將“風(fēng)雅”作為“寂”這一審美范疇的特殊的藝術(shù)背景,并主要在俳諧領(lǐng)域中研究這個問題,因而便以“風(fēng)雅論”作為題名。實(shí)際上,對俳諧加以關(guān)學(xué)的考察,構(gòu)成了本書的主要內(nèi)容,只要從這個意義上加以理解,那么這個書名可能不至于招致“掛羊頭賣狗肉”之譏吧。當(dāng)然,關(guān)于“寂”的藝術(shù)背景,除了俳諧之外,還應(yīng)該考慮到茶道這樣的藝術(shù)。本書在行文中,也對茶道這一背景隨時加以涉及。然而,無論是俳諧還是茶道,本書作者都是一個門外漢,只不過是為了對“寂”這一概念做美學(xué)上的考察,而不知深淺地踏人“風(fēng)雅”的世界而已。“寂”的問題的研究,也和“幽玄”“物哀”的研究一樣,著者原本要把研究的重心,放在美學(xué)體系的構(gòu)建方面,但本書的內(nèi)容又是將“寂”權(quán)且作為一個單獨(dú)的問題來研究的,因此關(guān)于美學(xué)體系性的構(gòu)建問題,起碼在表面上看,還是受到了一些局限。關(guān)于這方面的不足,我打算等待今后以另外的形式加以彌補(bǔ)。而另一方面,在研究的材料上,因種種原因需要具體翔實(shí),因而對原始資料的引用可能稍嫌煩瑣些。但我想讀者應(yīng)該會有適當(dāng)?shù)姆椒▽Υ思右院雎裕谑蔷腿纹錈┈?,不加刪削。 總之,本書固然有種種缺陷,但以本書這樣的立場與方法對相關(guān)問題所做的研究,一直以采付之闕如,因而本書期望能對今后相關(guān)向題的研究有所啟發(fā),為此,著者在戰(zhàn)時這種非常狀態(tài)下將本書公之于眾,詛愿不會受到指責(zé)。
內(nèi)容概要
本書是《日本物哀》《日本幽玄》的姊妹篇,編譯者將日本現(xiàn)代美學(xué)家大西克禮的《風(fēng)雅論——“寂”的研究》一書首次譯出,又將“俳圣”松尾芭蕉及其弟子的俳諧論及“寂”原典擇要譯出,形成了貫通古今的日本“寂”論,為我國讀者了解日本文學(xué)、美學(xué)及日本審美文化中的“寂”,提供了可靠的文本。譯者撰寫的《風(fēng)雅之“寂”——對日本俳諧及古典文藝美學(xué)一個關(guān)鍵詞的解析(代譯序)》,站在現(xiàn)代文藝美學(xué)和比較詩學(xué)的立場上,運(yùn)用比較語義學(xué)、歷史文化語義學(xué)的方法,清晰地揭示了“寂”論的內(nèi)在構(gòu)造,闡發(fā)了“寂”的理論內(nèi)涵及其價值,足資讀者參閱。
作者簡介
美學(xué)家,曾任東京大學(xué)美學(xué)教授,日本現(xiàn)代思辨美學(xué)的主要確立者,主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是以西方美學(xué)為參照對日本傳統(tǒng)審美概念“幽玄”、“物哀”、“寂”加以闡發(fā),著有《幽玄與物哀》《風(fēng)雅論》《美意識史》《美學(xué)》(上下卷)等,譯有康德《判斷力批判》等。
書籍目錄
內(nèi)容提要
風(fēng)雅之“寂”——對日本俳諧及古典文藝美學(xué)一個關(guān)鍵詞的解析(代譯序)
Ⅰ風(fēng)雅論——“寂”的研究
前言
第一章緒論
第二章俳論中的美學(xué)問題(一)
第三章俳論中的美學(xué)問題(二)
第四章俳諧的藝術(shù)本質(zhì)與“風(fēng)雅”概念
第五章“寂”的一般意味與特殊意味
第六章作為審美范疇的“寂”(一)
第七章作為審美范疇的“寂”(二)
第八章作為審美范疇的“寂”(三)
第九章“寂”的美學(xué)界限與茶室的審美價值
Ⅱ松尾芭蕉及弟子等論風(fēng)雅之“寂”
松尾芭蕉
向井去來
森川許六
服部土芳
上島鬼貫
與謝蕪村
譯后記
章節(jié)摘錄
第一章序論“寂”與我國國民的審美意識 “寂”的審美內(nèi)容研究的缺乏 缺乏的原因 歷史研究的見地 美及藝術(shù)中的日本性格(精神性) 日本的獨(dú)特審美概念的美學(xué)研究 “寂”的研究中的美學(xué)方法之一:語義及用例的檢討 “寂”的研究中的美學(xué)方法之二:對俳諧的美學(xué)考察 “寂”的研究中的美學(xué)方法之三:對俳論中的美學(xué)問題的考察與“幽玄”“物哀”等概念一樣,“寂”(さび)這個詞顯然也是一個審美概念或美的形態(tài)。毋庸置疑的是,這種特殊形態(tài)的美,在日本國民的某個時代,或在某種藝術(shù)樣式、某種藝術(shù)的生活方式中,例如俳諧①俳諧(はいかい):原文為漢語詞,指諧謔取笑的言辭。在日語中,作為一個重要的文體概念,指:一、“俳諧歌”的略稱,即帶有滑稽諧謔意味的和歌;二、“俳諧連歌”(又稱“連句”)的略稱,指具有滑稽、通俗趣味的連歌;三、日本近世(江戶時代)以降,是發(fā)句(連歌中的首句,有“五七五”共十七個音節(jié),近代以后稱為“俳句”)和“連句”的總稱。在本書中,“俳諧”主要是指俳句,有時也指俳諧連歌(連句)。不少情況下,作者將“俳句”與“俳諧”二詞并用或混用。、茶道等之類的所謂“風(fēng)雅之道”中表現(xiàn)出來。有時候它不僅僅作為一種理念,而且在藝術(shù)與生活當(dāng)中被某種程度上地具體化,在享受藝術(shù)生活的國民的審美體驗(yàn)中,被把握、被欣賞。而且,這種特殊的藝術(shù)生活中所包含的某種民眾性,以及某一時代特別流行與發(fā)達(dá)的文化潮流,都使得人們對于這種美的感受性與趣味性得以普及。這一事實(shí)恐怕也是眾所公認(rèn)的。另一方面,“寂”這個概念所表示的特殊形態(tài)的美,也天然地與日本及東洋的民族趣味相投合,對于這種特殊之美的感受乃至欣賞趣味,造就了我國國民審美意識的重要方面,這一事實(shí)也是確鑿無疑的。不僅如此,據(jù)我所知,對于“寂”這一審美概念的理論的檢討,較之對“幽玄”、“物哀”等其他審美概念的理論探討則要貧乏得多。即使說以前從未有過這一類的嘗試,也不過分。另一方面,日本傳統(tǒng)的審美概念都表示著極度非合理的內(nèi)容,而一直以來在日本并沒有所謂“美學(xué)的研究”這樣的學(xué)問。因而,對“寂”的特別的考察和研究從來沒有出現(xiàn)過,就沒有什么奇怪的了。對于“幽玄”、“物哀”等概念的研究盡管也嫌貧乏,但畢竟在中世時代的歌學(xué)書、近世的本居宣長等人的著作當(dāng)中,都做過某種程度的美學(xué)意義上的考察。在俳諧方面,“寂”作為一種“藝術(shù)”中的根本問題,以蕉門①蕉門:指江戶時代以松尾芭蕉為中心、由芭蕉弟子及追隨者形成的俳諧流派,其風(fēng)格被稱為“蕉風(fēng)”,是俳諧的“正風(fēng)”和主流。的各務(wù)支考等人為中心,很多俳人②俳人:從事俳諧(俳句)創(chuàng)作的人。在其俳論③俳論:對俳諧或俳句所在的鑒賞與評論,成書者又稱“俳論書”。中都有過種種議論。然而在眾多的俳論當(dāng)中,對“蕉風(fēng)俳諧”的“寂”只是在理念的意義上加以強(qiáng)調(diào),直接對其特殊的審美內(nèi)涵加以理論反省和討論的卻非常稀見。除了那些模棱兩可的只言片語之外,幾乎沒有什么有價值的東西。這種情況的產(chǎn)生,有其種種的必然的和偶然的原因。在我看來,其中主要的原因,大概是基于以下的緣由:“寂”這個概念,在芭蕉及其門人作為俳諧的審美理念加以強(qiáng)調(diào)時,賦予了太多高深、廣泛、復(fù)雜的內(nèi)容,其中的奧妙真諦,除了芭蕉這樣的登堂入奧的人之外,畢竟是很難把握的,也可以說是完全不可言說的。不過,如果把“寂”單純地限定在“閑寂”這個意義上的話,這倒是非常簡單明了,但那樣一來,除了這個字本身的意味之外,并沒有其他意味了。于是,“寂”這個詞,就在明與暗兩極之間搖擺不定。一方面,意思非常明了,以至于無須加以任何積極的說明;另一方面,它又是極不明了的,以至于在單純的、消極的否定說明之外,不需要再加什么積極的解釋。連寫了很多俳論書、在這個問題上極盡饒舌的各務(wù)支考那樣的人,盡管頻頻使用“寂”這個詞,卻對其本身的內(nèi)容幾乎不加任何說明和分析。而向井去來也在他的《花實(shí)集》中說過這樣的話:“像‘寂’(さび)、‘位’(くらい)、‘細(xì)柔’(ほそみ)①細(xì)柔:俳論的重要概念之一,日文寫作“ほそみ”或“細(xì)み”。、‘枝折’(しをり)②枝折:俳論的重要概念之一,日文假名寫作“しをり”或“しほり”或“しおり”,蕉風(fēng)俳諧的審美理念之一,指一種如柔枝一般的委曲婉轉(zhuǎn)的風(fēng)姿。這樣的詞,是用言語筆頭難以說清的?!彼皇桥e出了他的老師芭蕉對相關(guān)俳句加以品評的例子。(在《去來抄》中,他也說過類似的話:“總之,‘寂’‘位’‘細(xì)柔’‘枝折’等,只能以心傳心。”)到了現(xiàn)代,與“幽玄”“物哀”等概念同時,“寂”這個概念也常被日本文學(xué)研究者提出來,并加以解釋和討論。對這些解釋和討論加以概觀就會發(fā)現(xiàn),在很多場合下,“寂”“幽玄”“物哀”這些概念,是被過分緊密地在某種語境中結(jié)合在一起,毋寧說人們都在尋求和闡明這些概念共通的審美本質(zhì)。例如,在談到這些概念的時候,人們往往解釋為,這是同一審美本質(zhì)的三個側(cè)面的歷史顯現(xiàn);或者又解釋為,“寂”的概念是中世時代的“幽玄”概念在近世俳諧中的演變。當(dāng)然,我并不認(rèn)為這種看法是錯誤的。從文學(xué)史和精神史的立場上看,我們不能滿足于把歷史的現(xiàn)象僅僅作個別的孤立的解釋,而是要盡可能從民族的精神本質(zhì)的不同表現(xiàn)這一角度加以考察,并確認(rèn)它的統(tǒng)一性,這也是理論研究的必然要求。特別是最近在精神史和思想史研究方面,以西洋的精神與思想為參照,更傾向于強(qiáng)調(diào)東洋的或者日本的特性,這是當(dāng)下時代流行的學(xué)術(shù)思潮。在這種背景下,僅僅對日本國民的審美意識和藝術(shù)思想中的個別的、孤立的現(xiàn)象與問題加以研究,往往不能充分滿足這一要求,于是便急切地尋求貫穿于所有個別現(xiàn)象中的所謂“日本的”統(tǒng)一性原理。這種做法,倒也是可以理解的。對“幽玄”“物哀”“寂”等諸概念進(jìn)行研究的時候,比起對這些概念所包含的種種審美的本質(zhì)特性一一加以考察研究,較為便利的還是把它們作為一個混合體,把這些日本式的審美范疇作為一個統(tǒng)一的問題加以處理,在美和藝術(shù)領(lǐng)域中闡發(fā)所謂“日本的”東西,以弘揚(yáng)所謂“日本精神”。然而,從另一個方面來看,存在于美與藝術(shù)當(dāng)中的“日本的東西”的重要特性之一,就是它所包含的一種深刻的精神性,這一點(diǎn)恐怕是任何人都不能懷疑的。我們在這里無法對這種精神性詳加探討,但可以說,這個意義上的精神性的深度,并非只限于美和藝術(shù)領(lǐng)域,它與道德、與宗教也有著深刻的關(guān)系,而其真正的源頭毋寧說本來就發(fā)端于非審美的、超藝術(shù)的領(lǐng)域。在我國,之所以能夠把各種藝術(shù)從單純的“術(shù)”發(fā)展到“道”的境界,無疑都有賴于這一精神源泉。而要對這個意義上的精神性的特色,作為“日本的東西”加以強(qiáng)調(diào)的話,就如同把和歌、俳諧、繪畫等其他各種藝術(shù)領(lǐng)域都在終極上歸結(jié)于精神性的“道”一樣。這樣一來,所謂“幽玄”“物哀”“寂”等從各種藝術(shù)的母胎乃至根基上各自發(fā)展起來并形成的特殊的審美范疇,便被抹掉了各自的特色,而被統(tǒng)一到一個共通的“日本式”的審美意識或趣味本質(zhì)上去了。在此我想起了本書中多次引用的芭蕉的《笈之小文》中的一段有名的文字……
后記
在2011年上半年就要結(jié)束的時候,《審美日本》系列的最后一部書《日本風(fēng)雅》終于如期完稿,雖說《日本風(fēng)雅》連同《日本物哀》《日本幽玄》三部書只是《日本古典文論選譯》的前期衍生成果,并不意味著此項(xiàng)任務(wù)的最終完成,但我還是感覺稍微松了一口氣。 對我來說,翻譯日本古典文論特別是“寂”論原典的過程,也是對“寂”之美的感受、體悟的過程。兩年半以來,除每周二去學(xué)校授課之外。我都蟄居家中,埋頭伏案,與外界保持最小限度的接觸,每天按計劃譯出固定字?jǐn)?shù)。要把這種生活狀態(tài)用一個字加以概括,那當(dāng)然非“寂”宇莫屬。對我來說,這種“寂”的狀態(tài)實(shí)際上已經(jīng)持續(xù)了二十多年,如今感覺越來越“寂”了?!凹拧钡氖紫仁穷^發(fā),仿佛秋葉,每天都不可挽回地逝去若干。最近,有多日不見的學(xué)生對我說:“老師的頭發(fā)好像更少啦……不過頭發(fā)少一點(diǎn),更適合您?。 睂W(xué)生在五月中旬剛剛聽了我做的關(guān)于“物哀·幽玄·寂”的一場講座,大概也是從“寂”的角度,才說“更適合”吧?不過,想來,“寂”就天生地“更適合”我么?人及動物的天性似乎就是“動”和“鬧”——好活動、好熱鬧、怕寂寞、愛群聚、喜刺激。然而,假若一味地“鬧”而不“寂”,與鳥獸何異耶?如果能把“寂”作為一種“美”來接受,乃至享受,那也是慢慢養(yǎng)成、習(xí)慣成自然的。我青年時代也很不耐“寂”,二十六歲時因強(qiáng)制自己久坐。而得了腰椎間盤突出癥。十幾年問,前后八次發(fā)作,苦不堪言。究其原因,似乎是因?yàn)槟菚r還沒有適應(yīng)艱苦單調(diào)的研究生活,于是身體上出現(xiàn)了抗拒反應(yīng)。不料四十歲以后,案頭勞動的強(qiáng)度更大,坐得更久,腰病反而轉(zhuǎn)好,工作效率反而更高了。與此同時,對忙忙碌碌、跑跑顛顛、奔走東西、聚會社交、出頭招風(fēng)、虛名實(shí)利之類,更是興趣索然,視若浮云,這也是因?yàn)橛辛恕c(diǎn)“寂”之心的緣故嗎?不得而知。若是,那么“寂”就是人生最好的狀態(tài),也是對身心的最存效的療救。 我體會,“寂”作為一種“審美心’,就是寂然獨(dú)立、甘于寂寞、樂于平淡、善于調(diào)適、以雅化俗、動中取靜、以求逍遙超然,苦中求甜,自礙其樂;作為一種“審美眼”,就是在寂靜中聽出大音,在束縛中見出自由.在逼仄中見出寬闊,在單調(diào)中見出豐富,在古舊中見出鮮活,在簡素中見出絢爛,在平淡中品出滋味,在不美中找到美。因此,“寂”就是將日常生活審美化。這不僅是一種審美態(tài)度,也是一種“風(fēng)雅”的生活狀態(tài),甚至是一種修心養(yǎng)性、延年養(yǎng)生的方法,以“勞動”代“運(yùn)動”,似乎比西方式的身體鍛煉更為有效。記得曾讀到已故季羨林先生九十多歲時與入談及身體健康的三“不”秘訣.頭一條就是“不鍛煉”?!安诲憻挕倍谷唤】?,也許正是得益于“寂”之心吧? “寂”之心不只是中老年人才能擁有,青少年也能擁有。女兒王方宇很小的時候,見父母都在看書寫作,很多時候只能自娛自樂,例如坐在床上,將紙片輕輕撕碎,一片片地從一個盒子里轉(zhuǎn)移到另一個盒子里,如此可以靜靜地玩半小時以上。三年前開始升初中后,便開始感受和思考一些抽象問題了,有一次跟媽媽說:整天聽課、寫作業(yè),累,沒有幸福感……我得知她說出這話,不禁黯然。在現(xiàn)有的教育體制下,家長根本無法向孩子證明這話不對。但后來她還是很快適應(yīng)了那種連成年人都望而生畏的艱苦生活.知道如何在繁重的課業(yè)之余自得其樂了,她常常要擠出一些時間,關(guān)起房門,大聲吟唱喜愛的日文歌曲,還常常把日文歌詞譯成中文,掛在網(wǎng)上與網(wǎng)友欣賞切磋。她可能沒有將時間精力百分之百地用于功課本身.但她能夠安之于“寂”,又在“寂”中求樂;玩一些無用的“夏爐冬扇”之類的東西,這肯定無益于應(yīng)試,但從長遠(yuǎn)來看,我覺得這種生活姿態(tài)的確立更為重要。 在翻譯俳論、俳諧的這半年多的時問里,我覺得自己的“寂心”似乎更多了一些。有時為了體驗(yàn)俳人的心境,也忍不住想做個俳人,于是陸陸續(xù)續(xù)鼓搗出了一些“五七五”調(diào)、使用俗語而有韻腳的“漢俳”來。寫這些漢俳本是自娛自樂,但是在此也不妨獻(xiàn)丑。聊博讀者一哂——今天開春時,我在樓上平臺的花池中栽種了各色月季。四月的一天早晨,忽見一朵盛開的花朵中,睡著一只指甲大的小甲蟲.于是吟詠: 月季香味濃, —只黑色小甲蟲, 安臥花蕊中。 樓上的陽光房里有一棵盆栽的仙人柱(仙人掌科,狀高大挺拔,_又名“量天尺”),生長緩慢,半年不見其變。不料六月的一天晚間,突然神秘地在頂部斜長出一只花來,花枝加花朵長約二十五公分,呈清水芙蓉狀,堪稱奇葩—— 五尺仙人柱: 突然發(fā)花在頂部, 如同變魔術(shù)。五月底應(yīng)邀去西安陜西師范大學(xué)主持博士論文答辯并講學(xué),順便游華山。在山腳下一飯館用餐時,發(fā)現(xiàn): 桌下有小拘, 抬腿仲頭吐舌頭, 想必要吃肉。 于是我把碗里的清燉土雞塊用筷子高高夾起,逗引之。兩只小狗競相跳高,達(dá)半米有余,每每得食。由此而對狗心有了一點(diǎn)理解: 店家小狗饞, 瞪眼巴望盤中餐: 骨頭留給俺! 炎炎盛夏的黃昏.喜歡在街頭餐館前“風(fēng)餐”,有一次讓服務(wù)員把飯桌搬剄槐樹底下,微風(fēng)吹拂中: 樹下吃晚餐, 槐花飄落在場碗, 味道非一般。 入夏,北京降下幾場大雨,房子四周并無河潮溝渠,但每當(dāng)雨后夜晚都能昕到此起彼伏的蛙聲或蛤蟆聲: 仲夏暴雨后, 屋外蛤蟆叫不夠, 入眠有伴奏。 六月底,去山東威海主持東方文學(xué)年會暨研討會,并應(yīng)邀為山東大學(xué)威海分校的學(xué)生做了一場題為《論“寂”》的學(xué)術(shù)講座,不料講座當(dāng)晚正逢熱帶風(fēng)暴來襲,但還是有七十多位熱情的學(xué)生冒著暴風(fēng)雨前來: 打傘穿雨衣, 還是成了落湯雞, 為了來聽“寂”。 八月中旬.初游東北部某國,感慨萬千: 處處金光閃, 一江隔開三十年, 半國三代傳。 最近半年主要是跟松尾芭蕉及其弟子們打交道,“芭蕉”成了我生活中的一個關(guān)鍵詞。入夏天熱,有時早餐也吃幾根比一般香蕉口感更好的小芭蕉: 早餐芭蕉甜, 空調(diào)就當(dāng)芭蕉扇, 翻譯芭蕉篇。 翻譯寫作,伏案勞形,深感睡眠是最好的充電,尤其是午睡決不能免。午睡也會把完整的一個白天切成兩段,有些事情做不了。不得已麗放棄二層垂時,往往眼睛發(fā)澀心里煩,真是無奈。一天午睡前寫下一首俳,算是解嘲: 活兒堆成山, 如此這般壓在肩, 睡個午覺先。 到了半夜,完成了一天的任務(wù)后,常常感到: 一天勞作后, 渾身都是懶骨頭, 刷牙都發(fā)愁。 如此之類的“漢俳”,雖不成體統(tǒng),但也部分地記錄了我今年春夏的生活與心情。 當(dāng)然,這其閱也有不“寂”的時候。六月三日至八日,作為無黨派的“群眾”,應(yīng)邀隨“同心行”考察團(tuán)走紅色路,踏察重慶、貴州。歸京,應(yīng)命撰文談感想,便賦《十六字令》三首共四十八字,以塞文責(zé)。一日:“山,連綿萬里云貴川,踏舊道,回首憶當(dāng)年”;二日:“黔,山商路險水湍湍,赤水紅,曾是鮮血染”;三日:“渝.紅潮滾滾山水綠,紅歌行,不愧紅色旅”。以紀(jì)此行。同時也感到,在當(dāng)下滾滾紅潮、陣陣紅歌中,在大都市的嘈雜喧囂中,要穩(wěn)坐在書桌前翻譯外國古典文獻(xiàn)、思考純粹的美的問題,非要自己雕琢出一個小小的象牙塔不可。 寂之心可琢玉,文之心可雕龍,古今東西,以美貫之。“寂”雖然是日本古典審美觀念,但我以為“寂”之受是超越時代、超越民族的,完全可以現(xiàn)代中國讀者所理解,并能調(diào)動和激發(fā)我們的審美體驗(yàn)。這,也許就是編譯《日本風(fēng)雅》一書的價值之所在吧。 本書以日本現(xiàn)代美學(xué)家大西克禮《風(fēng)雅論——“寂”的研究》(巖波書店1941年版)為主體,又將松尾芭蕉及弟子的俳論及“寂”論原典擇要譯出.以供讀者延伸閱讀。其中,
編輯推薦
《日本風(fēng)雅》編輯推薦:譯文流暢精美,雖是學(xué)術(shù)著作但可讀性極佳。
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