莊子

前言

一個有花香的地方就會令人眷戀流連，一個飄著書香的社會必定和樂而文明，而永久不逝的書香是來自先輩圣賢著述刊定的經(jīng)典。什么是經(jīng)典呢？經(jīng)，是構(gòu)成紡織物的主線，典，是人們雙手尊奉的要籍，經(jīng)典就是我們敬愛的先人們?yōu)槲覀儬N如織錦的文化造就的主線，是中華民族世世代代尊奉的要籍。這些經(jīng)典是先秦的《詩》《書》《易》《禮》、諸子百家，漢魏的傳經(jīng)、著史，唐宋的詩詞文章、道德義理。從先民的歌唱，圣賢的著述到元明清的戲曲、平話、小說，無不貫穿著人文精神、大愛情懷。中國文化的基調(diào)是關(guān)心人世、熱愛人生的。健進而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬物而心系蒼生家園。我們童稚咿呀學語就都會誦讀的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩句中，有深情，有旅地，有自然萬物，也有游子心中的故鄉(xiāng)。中國文化中的愛，深沉到很少說出這個字，但這種愛融于血而化于心，倘使有一天人類走向了宇宙，到那時，地球就是人們低頭思念的故鄉(xiāng)。我們的經(jīng)典到那時也會給我們智慧、情感和力量。這些經(jīng)典是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是整個民族選擇的結(jié)果。一個人可能看錯，一個時期可能看錯，但是整個人類不會看錯。我們的這些經(jīng)典經(jīng)歷了時間的磨礪，不但沒有銷蝕，反而更加熠熠生輝。它們還跨越空間，久已激起世界上有識之士的贊賞和悅服，隨著中國經(jīng)濟的崛起，以經(jīng)典為主干的中國文化，必將為世界做出更大的貢獻。對于人類經(jīng)典，西方人有同樣的見識。被史學界廣泛認同的雅斯貝斯的“軸心時代”觀念認為：在公元前1000年到公元前500年五個多世紀的時間里，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了空前偉大對后世影響也最為深遠的思想家……從而形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在，幾千年來，是人類奠基性的財富。雅斯貝斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考創(chuàng)造一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！笔堑?，歷史在每一個重要的發(fā)展關(guān)頭，總有一股新的溫習本源、學習經(jīng)典的活動，回顧文化的源頭——經(jīng)典，從中汲取前進、創(chuàng)新的力量。西方的文藝復(fù)興就是如此。我們現(xiàn)在就行走在創(chuàng)造歷史的新時代，學習經(jīng)典，已經(jīng)成為大家的迫切需求，家家書香，應(yīng)該成為社會的時尚。前人說過，沒有閱讀過經(jīng)典的人就不能算是有文化的人。但是，近些年來，電視、網(wǎng)絡(luò)多媒體的發(fā)達，流行文化暴漲，令人趕趨無己、目不暇給。流行文化和娛樂是任何一個時代都需要的，經(jīng)典也是如此。經(jīng)典好比是稻粱菽麥稷的五谷，是人生健康之基礎(chǔ)食物，而流行文化則如快餐小吃，可以調(diào)節(jié)生活。人的文化奠基當然是要學習經(jīng)典。我們處在一個飛速發(fā)展的時代，科技的發(fā)達、經(jīng)濟的發(fā)展雖然增強了人對自然的控制，擴大了人的自由范圍，但人類生存和發(fā)展的基本問題卻依然如故，諸如生存環(huán)境、大自然與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系、愛情、幸福、痛苦與悲劇這些人類共同的問題不但沒有解決，反而顯得更加咄咄逼人。這使我們認識到，先人們用千萬年創(chuàng)造的經(jīng)典文化不僅珍貴而且重要，她不僅綿延了文明，供給后人以智慧，而且凈化了人的心靈，豐富了人的情感，她哺育了我們，永遠給我們新生的力量。中國孔子所說的溫故而知新和西方復(fù)興所啟迪的再生精神，都是體現(xiàn)了回到源頭汲取新的創(chuàng)造力量的思想智慧。

內(nèi)容概要

　　《莊子（套裝上下冊）》包括《莊子（上冊）》和《莊子（下冊）》。內(nèi)容簡介：莊子是諸子百家的代表人物，莊子的思想在當時乃至于今天都產(chǎn)生了：深遠的影響。做人，莊子強調(diào)至人無己，神人無功，圣人無名，就像姑射山神一樣。乘云駕霧，遨游于四海之外；養(yǎng)生，莊子認為應(yīng)該像庖丁解牛一樣游刃有余的生活：政治上莊子認為應(yīng)該無為而治。對于道，莊子認為大道無處不在，包括生活的各個方面。如果想達到真人、至人的境界，就必須要靠自己去領(lǐng)悟?！肚f子》對道教的影響深遠，首先本體論思想對道教義理的影響。其次是“心齋”、“坐忘”等修習方式對道教修煉的影響。最后是“圣人”、“神人”“至人”形象的描述對道教神仙思想的影響?！　　肚f子》共三十三篇。分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分。一般認為“內(nèi)篇”和“外篇”是莊子所寫?；蛘呤乔f子與他的弟子一起合作寫威的。它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”則是莊子學派或者后來的學者所寫。將莊子的思想做了進一步的補充。

作者簡介

作者：(戰(zhàn)國)莊子 合著者：朱墨青莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。 他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

書籍目錄

上冊莊子內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王莊子外篇駢拇馬蹄胠篋在宥天地天道刻意下冊天運繕性至樂達生山木莊子雜篇庚桑楚徐無鬼則陽外物寓言讓王盜跖說劍

章節(jié)摘錄

插圖：趙王說：“天子之劍怎么樣？”莊子說：“天子之劍，拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛(wèi)國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環(huán)，拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恒山來做系帶；靠五行來統(tǒng)馭，靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進退，遵循春秋的時令而持延，遵循秋冬的到來而運行。這種劍，向前直刺一無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮云，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。這就是天子之劍?！壁w文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠圣明之士做劍環(huán)，拿豪杰之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物；對上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對下取法于地而順應(yīng)四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國君號令的。這就是諸侯之劍?！壁w王說：“百姓之劍又怎么樣呢？”莊子說：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛倒梳、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對于國事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認為大王應(yīng)當鄙薄這種做法?！壁w文王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢。”于是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。

編輯推薦

《莊子(套裝上下冊)》是“書香經(jīng)典”叢書之一。在巨變與浮躁的時代里，歷經(jīng)千年沉淀的國學營養(yǎng)將是我們抵御精神危機、價值危機和經(jīng)濟挑戰(zhàn)法寶。在國學大師馮其庸先生的指導(dǎo)下，我們編纂了《書香經(jīng)典》這一涵蓋至圣先賢智慧的系列叢書。這是一套全新的、彩色的圖文書系，它包含三十種國學、國藝經(jīng)典，在古代典籍原文的基礎(chǔ)上，我們請專家進行注釋、翻譯，深入淺出解讀了傳統(tǒng)國學和國藝中最具代表性的思想和流派。尤為突出的特色是本系列叢書邀請了北京著名的邢旻手繪工作室，用色彩還原歷史，用色彩還原典籍。給讀者一種以時尚詮釋經(jīng)典的享受；而其仿宋的線訂裝幀形式，更是讀者學習國學，兼及收藏的最佳選擇。至人無已，神人無功，圣人無名

圖書封面

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