中國鎮(zhèn)物

內容概要

　　鎮(zhèn)物，又稱“禳鎮(zhèn)物”、“避邪物”、“厭勝物”，作為心化的器物或物化的精神，它幫助人們面對各種實際的災害、危險、兇殃、禍患以及虛妄的鬼怪邪祟，成為一類特殊的工具和武器。
　　鎮(zhèn)物以文化象征和風俗符號體現為人的心智與情感的凝聚、藝術與生活的創(chuàng)造?！吨袊?zhèn)物》對鎮(zhèn)物的起源、性質、特征、體系、功能、演進、價值等加以系統(tǒng)的理論概括，并對歲時鎮(zhèn)物、護身鎮(zhèn)物、家室鎮(zhèn)物、婚喪鎮(zhèn)物、除災鎮(zhèn)物等類型進行了具體的研討。書中引證了大量的有趣實例，并做出了嚴謹的闡釋。

作者簡介

　　陶思炎，1947年生，江蘇省南京市人。北京師范大學文學博士，現任東南大學東方文化研究所所長、教授，中國民俗學會理事，中國東方文化研究會理事，江蘇省民間文藝家協會主席，江蘇省民俗學會副會長；曾任日本東北大學文學部宗教學研究室外籍研究員。主要研究領域為民俗學、民間藝術、民間宗教，著有《中國魚文化》、《祈禳：求?！こ辍贰ⅰ讹L俗探幽》、《中國紙馬》、《中國鎮(zhèn)物》、《應用民俗學》等專著。

書籍目錄

自序
導論
第一節(jié) 神秘的鎮(zhèn)物
第二節(jié) 鎮(zhèn)物的體系
第三節(jié) 鎮(zhèn)物的功能、演進與文化價值
一 歲時鎮(zhèn)物
第一節(jié) 新年鎮(zhèn)物
第二節(jié) 端午鎮(zhèn)物
第三節(jié) 四時鎮(zhèn)物
二 護身鎮(zhèn)物
第一節(jié) 護兒鎮(zhèn)物
第二節(jié) 男丁鎮(zhèn)物
第三節(jié) 婦女鎮(zhèn)物
三 家宅鎮(zhèn)物
第一節(jié) 建房鎮(zhèn)物
第二節(jié) 宅室鎮(zhèn)物
四 路道鎮(zhèn)物
第一節(jié) 清路鎮(zhèn)物
第二節(jié) 行旅鎮(zhèn)物
五 婚喪鎮(zhèn)物
第一節(jié) 婚嫁鎮(zhèn)物
第二節(jié) 喪葬鎮(zhèn)物
六 御兇鎮(zhèn)物
第一節(jié) 禳疫鎮(zhèn)物
第二節(jié) 除災鎮(zhèn)物
結語
參考書目
圖版索引

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)神秘的鎮(zhèn)物　　鎮(zhèn)物，又有“禳鎮(zhèn)物”、“辟邪物”、“厭勝物”等名稱，作為傳承性器物文化的一支，它源起于人類社會發(fā)展的低級階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識的增強而越來越曲奇龐雜。鎮(zhèn)物以有形的器物表達無形的觀念，在心理上幫助人們面對各種實際的災害、危險、兇殃、禍患，以及虛妄的神怪鬼祟，以克服各種莫名的困惑與恐懼。因此，鎮(zhèn)物不僅是一種物承文化，更有精神的或信仰的成分，作為非實用的物態(tài)工具，體現為自然物質與人類社會、精神意識的統(tǒng)合，或者說，它是凝聚著心智與情感的精神性物質，即心化的器物，同時也是象征的物化精神。鎮(zhèn)物這一性質決定了它以藝術的、宗教的、風俗的形式而體現為文化的創(chuàng)造?！　】梢哉f，鎮(zhèn)物是文化象征的產物，是巫術神話的外化，是宗教的通靈法物，也是風俗傳習的符號。鎮(zhèn)物以一定的時空條件為存在前提，與社會的文化心理及風俗傳統(tǒng)相依存，主要發(fā)揮觀念的鎮(zhèn)辟與護衛(wèi)的功用。鎮(zhèn)物所辟克的對象多為鬼祟、物魅、妖邪、陰氣、敵害之類，具有神秘的俗信氣息，并不乏妄作因果的迷信色彩。由于這種功用的間接性與對象的虛無性、方式的象征性、效果的模糊性和形制的駁雜性等并存，因此，鎮(zhèn)物歷來顯得奇奧而神秘?！　℃?zhèn)物作為傳承文化的一個獨特類型尚未受到專門的研究，而這一工作又是文化人類學者、民俗學者和宗教學者所不能回避的。英國人類學家馬林諾夫斯基（B. Malinowski）在《文化論》中曾指出：　　真正的科學只有一件任務，就是在表明什么時候對于一物的知識是完全了：在給我們一種觀察的設備，及種種方法、原則、概念和詞匯，使我們能用以研究實在的事物——這樣才能對于事實作精細的研究及正確的描寫?，F在已到了完成這一科學任務的階段，利用人類學、民俗學、社會學及藝術學、宗教學、心理學的鑰匙，我們定能開啟中國鎮(zhèn)物的迷宮，并對這一“物類”作出較為“精細的研究”和“正確的描寫”。　　一、文化象征的產物　　鎮(zhèn)物總以一種非實驗的方式，用加工過的自然物或人工物來建立自然世界與幻想世界的同一。原始人打制的粗糙的石器、收集的獸牙和貝殼、用單色涂繪的崖畫、奇妙的陶器紋飾以及精美的玉雕等，不僅僅出于美感的沖動，也寄寓了生活的熱望，潛含著鎮(zhèn)兇納吉的追求。直到今天，動植物、日月星辰、水火、石頭、身之物與人工物等還在一些偏遠的鄉(xiāng)野被用于護身鎮(zhèn)宅、守村護路和安魂鎮(zhèn)墓等，鎮(zhèn)物仍作為人的意識的一部分，表現著人體與精神、自然的不可分割。關于物人之間的這種關系，卡爾·馬克思（Karl Marx）曾在《1844年經濟學——哲學手稿》中作過精辟的論斷，他指出：　　從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，或者作為自然科學的對象，或者作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機自然界……，同樣地，從實踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。……人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離。鎮(zhèn)物是信仰的伴物，是人性向物質的投影，它的出現與應用歸屬于文化的象征，也是一種文化的創(chuàng)造?！　∶绹祟悓W家萊斯利·懷特（Leslie White）對“人類行為”與“象征”的關系作過如下的論述：　　所有人類行為起源于象征的使用。正是象征，它把我們類人猿的祖先轉變?yōu)槿祟?，并使他們具有人的特點。只是由于使用了象征，所有的文明才被創(chuàng)造出來并得以永存。正是象征，它把人類的一個嬰兒變成一個人；……所有的人類行為都是由象征的使用所組成，或有賴于象征的使用。人類行為是象征行為；象征行為是人類行為。象征是人類的宇宙。鎮(zhèn)物正是“人類的宇宙”中的一個部分，不論它取自動物或非生物，取自人工物或自然物，都被添加了價值判斷、審美情感、道德標準和功能意義，使之突破器物文化的靜態(tài)常規(guī)，通達社群與精神的文化層次。　　中國古代哲學將“象”、“形”或“象”、“器”相對，《易傳》有“在天成象，在地成形”之載，并有“見乃謂之象，形乃謂之器”之說，此外，《易傳》還提出“立象以盡意”的命題?？梢?，“形”、“器”相連，“象”、“意”相承，“器”以“形”顯，而“象”以“意”隱。故而，文化象征往往表現為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成，不易直觀地識解。《老子》第五十一章所謂的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，早已提出“物形”之外的鏈式結構，點畫出“物”后之“理”的驅動作用。國外學者也注意到“象征”與意識形態(tài)的關系，提出過探求解釋的路徑。俄國學者普列漢諾夫在研究原始藝術時曾喟嘆道：　　使用象征的確在若干意識形態(tài)的歷史上起著不小的作用。因此，必須部分地在使用象征中去尋找意識形態(tài)的解釋。　　象征表現著一定的心境、一定的動作。其實，象征與“心境”、“動作”的聯系，荀子早已察知并作出了論述，他說：　　凡禮：事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。“禮”作為“俗”的制度化，其儀典、基調本身就是對象征文化的借取與夸飾，實際上，所謂的“禮”是一種打上官方印記的象征文化，它因受組織與倡導，具有人為傳承的推力?！　　?/pre>








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