提問墨子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個顯著特點(diǎn)：善于提問。“孔子入太廟，每事問。”(《論語·八佾(yì)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮啊！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱?，孔子倡?dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。    我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？    我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說是學(xué)習(xí)，他們有沒有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨(dú)特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內(nèi)容概要

墨子，春秋戰(zhàn)國之交的大師級人物?！笆乐@學(xué)，儒、墨也”。儒家的領(lǐng)袖是孔子，墨家的主帥是墨子。墨家曾與儒家并駕齊驅(qū)了好幾個世紀(jì)，左右著當(dāng)時人們的精神風(fēng)貌和時代潮流。
兼愛天下，是墨家的偉大理想，也是其追求的崇高境界。作為公認(rèn)的“平民圣人”，墨子兼愛的重心當(dāng)然是“工與農(nóng)肆之人”，也就是天底下的勞苦大眾，但也不排斥對其他人有所愛。墨子的兼愛比起孔子的仁愛來，心胸更坦蕩，視野更開闊，它不分親疏，不分貴賤，不分貧富，不分古今，兼而愛之。這是一種大愛精神，是面向整個華夏民族的摯愛之情。
只是秦漢以降，墨學(xué)才突如其來地沉寂了下夾——這一沉寂啊，就是那么漫漫兩千余年。雖說在漫長的歲月里，墨學(xué)仍像地火般地奔流于熔巖之中，但它被深深地窒息，被濃濃地妖魔化，卻是不爭的事實(shí)，不過，墨子也不時為有識之士尊奉為“圣人”。然而，墨家兼愛天下的大氣、交利萬民的豪隋、“赴湯蹈火，死不旋踵”的自我犧牲精神、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的治國思想、反對“攻異國以利其國”的和平觀，不正像那地火一般，是人類內(nèi)心深處不可滅絕的理念嗎?

書籍目錄

第一章　以墨為道
第二章　兼愛天下
第三章　交利萬民
第四章　強(qiáng)本節(jié)用
第五章　和平天使
第六章　墨學(xué)再生
后記

章節(jié)摘錄

一問    冒昧地問一句：先生您真的姓“墨”嗎？世傳有《百家姓》，可查不到墨姓。有學(xué)者幾經(jīng)考查，在您之前也沒有一人姓墨，這到底是怎么回事？    墨答：姓甚名誰，無非是一個生命符號而已。比我稍為晚出的韓非子說：“墨之所至，墨翟也?！?《韓非子·顯學(xué)》)漢代的大史學(xué)家司馬遷說：“蓋墨翟，宋之大夫?！?《史記·孟子荀卿列傳》)他們都是學(xué)界權(quán)威，韓非子和太史公說我姓墨名翟，這是史籍上的明確記載，怎能不承認(rèn)呢？我確信“墨”是我的生命符號。    二問    如果事情那么簡單，我們也就不會在姓氏問題上向先生發(fā)問了。問題是，在您身后一千多年的元代，有個叫伊世珍的學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為您并不姓墨。到了清代，學(xué)者周亮工對您所著的《墨子》一書詳加考證，得出這樣的結(jié)論：“墨非姓也?！睜柡?，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同“墨非姓”之說，在這一點(diǎn)上，我們很想聽聽先生自己的意見，可以嗎？    墨答：說實(shí)話，我只是承認(rèn)“墨”是我的生命符號，而不認(rèn)為是姓，打心眼里我是同意“墨非姓”說的。從最初，“墨”可能代表人的一種膚色。我出生在一個貧困的手工業(yè)者家庭之中。從懂事那天起，就跟隨父母學(xué)藝，在數(shù)年間，學(xué)得了一手好技藝，連大學(xué)問家惠施也說“墨子大巧”。由于我生活在“賤人”之家，常年暴露于驕陽之下，皮膚被曬得黑亮黑亮的，因此就有了“墨子”之謔稱?！澳印贝蠹s是“黑皮孩子”的意思。這樣曬得黑黑的孩子也不只是我一個，苦力勞動之家的孩子大多是面目黧黑的，他們都是“墨子”。因?yàn)槲液诘脜柡?，又常帶著一大群面目黧黑的弟子出現(xiàn)在大眾面前，所以后來“墨子”就成了對我的專稱了，我自己也就默認(rèn)了。    三問    在研究您身世的過程中，有位叫錢穆的大學(xué)問家說過：“‘墨’非姓，因其人曾受過墨刑，故以為稱?！?錢穆《墨子》)錢穆發(fā)其端，馮友蘭隨其后，也同意此說。先生，您認(rèn)為此說站得住腳嗎？    墨答：我看是站不住腳的，因?yàn)檫@種說法沒有任何的事實(shí)根據(jù)，純屬臆測?！澳獭?，古代刑名之一。人如果犯了相對較輕的罪，按當(dāng)時的法律規(guī)定就會被罰當(dāng)奴隸去做苦工，由于怕他們逃亡，就在他們的臉上或額頭上刺字，并涂上黑色(墨色)。我從來沒有犯罪的記錄，何來處“墨刑”之經(jīng)歷？錢、馮兩人的說法是沒有依據(jù)的。還有位學(xué)者，說我是印度人，實(shí)在是匪夷所思。這種說法受到很多人的反駁，也是情理中的事。    四問    在您的姓氏問題上，還有一種更為離奇的說法，認(rèn)為“‘墨’為‘貊’之轉(zhuǎn)音，或‘蠻’之轉(zhuǎn)音。而‘翟’即‘狄’也，古多通用”。(胡懷琛《墨翟為印度人辯》)這樣，“墨翟”轉(zhuǎn)眼問成了“貊狄”或“蠻狄”，把您說成是蠻夷之人，甚至是外國人了。面對這種離奇說法，您作何感想呢？    墨答：這完全就是一種文字游戲式的杜撰了。“墨”音近于“貊”和“蠻”，在字義上三者并不等同?！暗浴笨赏ā暗摇?，并不是說“翟”一定要作“狄”解。這是文字學(xué)上最簡單明了的道理。為了證明自己的奇思異想而玩文字游戲，又拿不出更有力的證據(jù)來，這樣做至少是不嚴(yán)肅的。    我要告訴后世讀者的是，我姓“墨”，的確是與我和我的弟子們“面目黧黑”相關(guān)的，這是我在《墨子》一書中一再提到的。我是工匠之子，當(dāng)時做工又多是露天作業(yè)，臉色豈有不黑之理？我的弟子們也多是體力勞動者或體力勞動者之子，他們常年暴曬于太陽底下，臉膛豈有不“墨”之理？“墨子”“墨家”云云，就這樣被眾口一詞地叫出來了。    五問    據(jù)說您少年時期讀了不少書，作為一個讀書人，總該是“白面書生”了吧，與“墨子”何干？    墨答：有錢人家的孩子讀了書，就變成了“白面書生”，我可是出身于“賤人”之家的啊。起初，我“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。但是，我命中注定成不了儒生。我每天還是要做家務(wù)、學(xué)技藝，做完這些雜事，再趕到學(xué)校去上學(xué)，放學(xué)后還得趕回家做雜務(wù)。這樣，我就不可能成為“白面書生”，相反卻成了“墨子”。P2-6

后記

為了提高國民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國添一塊磚、加一片瓦，我們花費(fèi)了數(shù)年時間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實(shí)在有點(diǎn)勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對國學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過譽(yù)和獎掖，對我們來說實(shí)不敢當(dāng)。國學(xué)博大精深，涵蓋了中國固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個國學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個“子”那個“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急。“提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力”，應(yīng)是國策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠望方家好友不吝指教，以待重版時修正。書中的圖片有的是請友人實(shí)地拍攝的，有的是購買或有關(guān)方面贈送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個別圖片已多處使用，且署名不一，實(shí)難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問墨子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內(nèi)容分別為以墨為道，兼愛天下，交利萬民，強(qiáng)本節(jié)用，和平天使，墨學(xué)再生。

圖書封面

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