社會(huì)學(xué)的基本概念?經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了韋伯《宗教社會(huì)學(xué)論文集》第一部《新教倫理與資本主義精神》和第二部《新教教派與資本主義精神》?！缎陆虃惱怼芬粫?shū)在學(xué)術(shù)史上的地位，百年后的今天來(lái)看，似乎已無(wú)須再有過(guò)多懷疑。然而，伴隨其名著身份的，這卻也是一本相當(dāng)麻煩的書(shū)——從編輯的角度來(lái)看：因?yàn)椋淖⑨岄L(zhǎng)度幾乎已接近本文的2／3。連韋伯自己在書(shū)中也半開(kāi)玩笑地說(shuō)道：“陷讀者連同我自己于惡性腫脹的批注之荼毒。”(第一部第二卷第一章75頁(yè)注結(jié)尾)

書(shū)籍目錄

總序一　余英時(shí)
總序二　蘇國(guó)勛
說(shuō)明康樂(lè)
社會(huì)學(xué)的基本概念
　導(dǎo)言：韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論
　前言
 一　社會(huì)學(xué)與社會(huì)行動(dòng)的定義
 二　社會(huì)行動(dòng)的類型
 三　社會(huì)關(guān)系的概念
 四 行動(dòng)取向的類型：習(xí)俗、風(fēng)俗
 五　正當(dāng)?shù)闹刃?br /> 六 正當(dāng)秩序的類型：常規(guī)和法律
 七 正當(dāng)性的基礎(chǔ)：傳統(tǒng)、信仰及成文規(guī)定
 八　斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)和選擇
 九　共同體關(guān)系和結(jié)合體關(guān)系
 十 開(kāi)放關(guān)系和封閉關(guān)系
 十一 社會(huì)行動(dòng)的責(zé)任歸屬：代表和相互責(zé)任
 十二　組織的概念與種類
 十三 組織中的共識(shí)秩序與強(qiáng)制秩序
 十四　行政秩序與規(guī)約式秩序
 十五 經(jīng)營(yíng)、經(jīng)營(yíng)組織、社團(tuán)與機(jī)構(gòu)
 十六　權(quán)力與支配
 十七　政治組織與神權(quán)組織
　譯名對(duì)照表
　索引
經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體
　第一篇　經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的社會(huì)學(xué)基本范疇
　　第一章　經(jīng)濟(jì)行動(dòng)
　……
譯名對(duì)照表
索引

章節(jié)摘錄

　　然而，并非所有為共同體所認(rèn)可的秩序皆為“法秩序”，這點(diǎn)我們稍后還會(huì)論及。同樣的，在一個(gè)共同體里，也并不是負(fù)責(zé)強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的人的所有“官方功能”就都與法強(qiáng)制有關(guān)；其實(shí)，我們不如將法強(qiáng)制限定在那些企圖迫使一個(gè)秩序被遵行的官方行為，因?yàn)椋@個(gè)秩序已正式被視為具有約束力。不過(guò)，當(dāng)行為之遵從一個(gè)秩序僅是出于一種權(quán)宜性或其他物質(zhì)性的考量，即不適用“法強(qiáng)制”一詞。一個(gè)秩序之妥當(dāng)性得以實(shí)現(xiàn)，其間無(wú)疑涉及許多復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。只有在為了“秩序本身”而有采用強(qiáng)制手段（“法強(qiáng)制”）之可能性時(shí)，我們才稱此一秩序?yàn)椤胺伞??！　∥覀儺?dāng)然也會(huì)發(fā)現(xiàn)，并非所有（客觀的）“法律”皆為“被保障”的法律。在下述這些場(chǎng)合，我們也會(huì)用“法律”一詞，不管是稱之為“間接受保障的法律”或是“無(wú)保障的法律”：一個(gè)規(guī)范是否妥當(dāng)乃取決于，以此規(guī)范為行動(dòng)取向的方式、具有不管怎樣的一種“法律效果”；換言之，與主要規(guī)范之被“遵守”或“違反”相關(guān)聯(lián)的是、其他一些規(guī)范實(shí)際存在的情況，亦即，被認(rèn)可的行為由法強(qiáng)制所保障的某種可能性。這種情況在法律生活里其實(shí)相當(dāng)普遍，后面我們還有機(jī)會(huì)再加闡述。然而，為了避免把問(wèn)題弄得太過(guò)復(fù)雜，當(dāng)我們?cè)诒緯?shū)用“法律”一詞而不加定義時(shí)，指的就是直接受到法強(qiáng)制所保障的規(guī)范?！　∵@種（客觀的）“受保障的法律”，絕非在所有情況下都是以“暴力”（ Gewalt） -亦即物理性的強(qiáng)制力——的方式來(lái)維持。在我們的詞匯里，法律（包括“受保障的法律”）之社會(huì)學(xué)的決定性特征，并非暴力，更不是私法里現(xiàn)代的訴訟技巧——到“法庭”提起“訴訟”，以及隨之而來(lái)對(duì)判決的強(qiáng)制執(zhí)行。至于“公法”的領(lǐng)域，指的是規(guī)范國(guó)家機(jī)器及與其相關(guān)的各種行為的秩序，同時(shí)涉及許多主觀的權(quán)利與客觀的法規(guī)，一旦這些權(quán)利或法規(guī)受到侵犯，只有通過(guò)“申訴”或某些特定人士的“諫疏”，才會(huì)促使強(qiáng)制機(jī)構(gòu)采取行動(dòng)，不過(guò)通常也沒(méi)有附帶任何物理性的強(qiáng)制手段。從社會(huì)學(xué)的角度而言，一個(gè)“受保障的法律”是否能存在于這樣的一種環(huán)境，取決于是否能有一個(gè)有組織的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，以非暴力的方式來(lái)執(zhí)行法強(qiáng)制。由于對(duì)這樣一種法強(qiáng)制的依賴還很強(qiáng)，事實(shí)上規(guī)范被遵守的可能性也相當(dāng)大，這個(gè)機(jī)構(gòu)也因此而有其分量?！　〗裉靽?guó)家已壟斷了以暴力來(lái)執(zhí)行法強(qiáng)制的權(quán)力。所有其他還能以暴力來(lái)執(zhí)行法強(qiáng)制的共同體，皆被視為他律的（heteronom），而且多半也是他治的（heterokephal）。這是歷經(jīng)某些發(fā)展階段的結(jié)果?！　≈挥性诜◤?qiáng)制是經(jīng)由政治共同體特有的——通常都是直接訴諸物理性的——強(qiáng)制手段來(lái)執(zhí)行時(shí)，換言之，即由國(guó)家來(lái)加以保障時(shí)，我們才會(huì)用“國(guó)家法”（ staatliches Recht） -詞。因此，在“國(guó)家法”的范疇里，“法規(guī)”的存在即意味著下述的現(xiàn)象：當(dāng)某個(gè)事件發(fā)生時(shí)，大家都有個(gè)共識(shí)，亦即期待政治團(tuán)體的某個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)采取行動(dòng)；對(duì)于這種行動(dòng)的期待則會(huì)導(dǎo)致對(duì)指令的遵從，只要這些指令是基于上述法規(guī)、并符合一般人對(duì)這些法規(guī)的解釋；就算指令不可能被遵從時(shí)，至少也可以得到“補(bǔ)償”或“賠償”。導(dǎo)致這種后果——也就是由國(guó)家來(lái)行使法強(qiáng)制——的事件，可能包括一些人們的行為，例如簽訂契約、違約或犯法。不過(guò)，這只是一些特殊的事例，因?yàn)椋诜ㄒ?guī)之某種經(jīng)驗(yàn)妥當(dāng)性，適用于人與物的政治權(quán)力之強(qiáng)制手段，也可以用來(lái)對(duì)付例如超過(guò)水位上限的河川?！　　?/pre>








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