知識(shí)分子

前言

本書(shū)是我在臺(tái)大講演集的大陸版，原書(shū)是2006年我訪(fǎng)問(wèn)臺(tái)大時(shí)的兩次講演，加上和同學(xué)們的一些討論，書(shū)名是《傅鐘回響》，由臺(tái)大出版中心在2008年出版。我是臺(tái)大的畢業(yè)生，曾經(jīng)在母校服務(wù)過(guò)一段時(shí)候，后來(lái)也多次訪(fǎng)問(wèn)母校。2006年的訪(fǎng)問(wèn)，可能是我最后一次回到母校。因此，也可以算是我對(duì)母校能稍盡綿力的最后一回。過(guò)去訪(fǎng)問(wèn)臺(tái)大，都是正式開(kāi)課。這一次訪(fǎng)問(wèn)，經(jīng)過(guò)歷史系吳展良主任的安排，卻稍微有一點(diǎn)特別：在歷史系開(kāi)課，修習(xí)的學(xué)生都是研究生；而且除了在講堂上同學(xué)作報(bào)告、我加以評(píng)論外，下午還另和同學(xué)有單獨(dú)的談話(huà)。在這一學(xué)期，實(shí)際上我從同學(xué)們那里受到的啟發(fā)，還多于我給他們的協(xié)助。甚至可以說(shuō)，開(kāi)了一學(xué)期課以后，我又一次從母校獲得不少進(jìn)益。為此，我向母校以及吳展良教授和選課的許多同學(xué)，致以謝忱。那兩次講演，一次是講知識(shí)分子目前和未來(lái)的角色，另一次講多種多樣的現(xiàn)代性，其實(shí)都是有感而發(fā)。中國(guó)長(zhǎng)久有學(xué)者關(guān)懷社會(huì)的傳統(tǒng)，在過(guò)去時(shí)代，學(xué)者們是士大夫，后來(lái)就成為知識(shí)分子，或者“知識(shí)人”，這些以追尋知識(shí)為志業(yè)的學(xué)者們，曾經(jīng)發(fā)蹤指使，也曾經(jīng)針砭批判；無(wú)論書(shū)呆子的意見(jiàn)是否適當(dāng)，至少他們的用心是為社會(huì)作一個(gè)理性的指引和糾正。在近代，知識(shí)愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)化，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力甚至金錢(qián)。知識(shí)分子變成專(zhuān)業(yè)人士，他們個(gè)人的收益可能相當(dāng)可觀。但是他們往往失去了獨(dú)立的立場(chǎng)，為政權(quán)、為企業(yè)服務(wù)，而不是為了社會(huì)?，F(xiàn)在，科技昌明，知識(shí)的作用，影響人生既深又廣。如果知識(shí)分子不具社會(huì)良心，只是為了個(gè)人的利益發(fā)揮知識(shí)的潛能，他們就成為科技世界內(nèi)的新“婆羅門(mén)”。那篇講演，我正是為臺(tái)灣學(xué)界已經(jīng)呈現(xiàn)這個(gè)趨向而憂(yōu)心忡忡。另一篇講演，是有關(guān)“現(xiàn)代”的多種多樣性。近百年來(lái)，中國(guó)努力擺脫傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，可是，“現(xiàn)代”兩個(gè)字的含義，似乎都是代表西方文明在近幾百年的發(fā)展方向；走向現(xiàn)代，幾乎就是西方化的同義詞。我在這篇講演中，也特別指明，西方近幾百年來(lái)發(fā)展方向，有其歷史特定性；世界各處承受西方壓力及因此發(fā)生的響應(yīng)，也有其歷史特定性。天下沒(méi)有真正所謂“現(xiàn)代”，“現(xiàn)代”時(shí)時(shí)在改變。甚至于也沒(méi)有特定的西方，因?yàn)槲鞣揭彩且恢痹诟淖?。如果我們不認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)涵，我們將永遠(yuǎn)趕在人家已經(jīng)走過(guò)的路后面，當(dāng)人家轉(zhuǎn)方向時(shí)，我們還在原路追趕。這一危機(jī)，近百年來(lái)，中國(guó)似乎一直視而不見(jiàn)，近六十年來(lái)，海峽兩岸種種做法，也脫不開(kāi)這個(gè)盲點(diǎn)。以上兩個(gè)講演，是歷史問(wèn)題，但也是未來(lái)的問(wèn)題。我們?nèi)绻徽J(rèn)識(shí)過(guò)去和目前，我們將一直在蒙著眼睛走瞎路，知識(shí)分子如果不擔(dān)起社會(huì)良心的責(zé)任，則這種新“婆羅門(mén)”，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和預(yù)防社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)失，都將無(wú)所貢獻(xiàn)。本書(shū)后半段，每一節(jié)都是和某一位研究生研究課題有關(guān)系。因此，各節(jié)之間看上去相當(dāng)散亂，彼此并無(wú)關(guān)聯(lián)?？墒?，文化系統(tǒng)是一個(gè)整體，政治、經(jīng)濟(jì)、法律和意識(shí)形態(tài)，種種面相，其實(shí)彼此相關(guān)；同學(xué)們提出的問(wèn)題，都是種種面相中的一面和一片。有心的讀者，大概可以發(fā)現(xiàn)，在我的回答中，其實(shí)每一段都可以和另一段連接在一起看。人文和社會(huì)學(xué)科的研究，不容分割為互不相連的學(xué)門(mén)，如果各科之間互不相干，我們的努力永遠(yuǎn)只是盲人捫象，抓到了鼻子、抓到了腿，可是抓不到大象的整體。只有理會(huì)到，鼻子也是大象的一部分，大腿也是大象的一部分，象肚和象尾也是大象的一部分，我們個(gè)別的努力，才可能聯(lián)系成為一個(gè)整體的理解。我進(jìn)入臺(tái)大讀書(shū)時(shí)，只有十九歲，今天我是八十歲了?；仡櫿粋€(gè)甲子，當(dāng)年一切，師生際遇，許多細(xì)節(jié)，宛然在目。尤其懷念到當(dāng)年的老校長(zhǎng)傅孟真先生，他雖然只擔(dān)任兩年校長(zhǎng)，但他對(duì)臺(tái)大的貢獻(xiàn)，后人無(wú)與倫比。他盡心盡力為學(xué)術(shù)、為社會(huì)正義、也為了教育青年學(xué)子，嘔心瀝血，在五十四歲的壯年，勞累氣惱，就撒手而去。很少有人在短短的五十四年內(nèi)，能如他一樣，替社會(huì)、國(guó)家做了這么多的事。最重要的，傅先生樹(shù)立了知識(shí)分子的典型；曾經(jīng)在一次全校作文比賽上，他出的題目是：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。傅先生的一生，確實(shí)是做到了死而后已。臺(tái)大校園有個(gè)傅鐘，正在文學(xué)院的面前，是為了紀(jì)念傅先生而建。我們?cè)谀晴娐曄麻L(zhǎng)大，我一生工作，也時(shí)時(shí)不忘傅鐘代表的激勵(lì)，原書(shū)書(shū)名《傅鐘回響》，正是表達(dá)了我的心意。廣西師范大學(xué)出版社出版這本書(shū)，改換了書(shū)名，我也理解，大陸上的讀者，不明白“傅鐘”兩個(gè)字對(duì)我們的意義，可是我必須在此說(shuō)明，以表達(dá)我自己對(duì)老校長(zhǎng)的懷念和感激。許倬云2011年3月

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為著名歷史學(xué)家許倬云先生在母校臺(tái)灣大學(xué)的講演和講學(xué)的結(jié)集。許倬云先生以較為宏觀的“中國(guó)文化”為主軸，進(jìn)行專(zhuān)題討論，引導(dǎo)聽(tīng)者和讀者對(duì)歷史事件做宏觀的思考、判斷、分析及歸納，其核心旨?xì)w則不離知識(shí)分子的使命感，文字間不時(shí)流露對(duì)國(guó)家社會(huì)與人類(lèi)文化的關(guān)懷之情。
　　作為當(dāng)代卓越的歷史學(xué)家，許先生視野宏闊，學(xué)識(shí)淵博，加之為人親和，講座與對(duì)談時(shí)讓人如沐春風(fēng)，內(nèi)容又包羅萬(wàn)象，受者從中得到的啟發(fā)和提示，與一般課堂評(píng)論截然不同，誠(chéng)可謂“與公一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”。希望本書(shū)的出版，可使歷史研究者及一般社會(huì)大眾經(jīng)由先生的指點(diǎn)，得以宏觀且多面向地了解自己的文化與歷史，培養(yǎng)面對(duì)未來(lái)世界的智慧。

作者簡(jiǎn)介

　　許倬云：1930年生，江蘇無(wú)錫人。國(guó)際著名歷史學(xué)家，美國(guó)芝加哥大學(xué)博士，香港科技大學(xué)榮譽(yù)博士，“中研院”院士。先后執(zhí)教于臺(tái)灣大學(xué)、美國(guó)匹茲堡大學(xué)，其間多次受聘為香港中文大學(xué)、美國(guó)夏威夷大學(xué)、美國(guó)杜克大學(xué)、香港科技大學(xué)講座教授。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)上古史，秦漢史。主要著作有《漢代農(nóng)業(yè)》、《求古編》、《西周史》、《中國(guó)古代社會(huì)史論》、《萬(wàn)古江河》等。

書(shū)籍目錄

演講一 歷史上的知識(shí)分子及未來(lái)世界的知識(shí)分子演講二 多樣的現(xiàn)代性
“中國(guó)文化教研專(zhuān)題討論”課程
第一講 困境與轉(zhuǎn)機(jī)
第二講 知識(shí)分子暨民族主義
第三講 唐宋之變
第四講 考古與上古史研究
第五講 荀學(xué)暨道教
第六講 情理與律法
第七講 理學(xué)修身?儒醫(yī)關(guān)懷
第八講 精英地方化?五四運(yùn)動(dòng)
第九講 斯文?死諫?同心圓世界觀

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：全球化快速的轉(zhuǎn)變，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代的資訊科技，另一方面是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變把全世界整合成一個(gè)聯(lián)合市場(chǎng)。我們發(fā)現(xiàn)，今天既不是歐美核心繼續(xù)向周?chē)派渌鼜?qiáng)大的影響力，也不是已經(jīng)轉(zhuǎn)變的日本、俄國(guó)、東歐等國(guó)向四周?chē)l(fā)射其影響力，目前出現(xiàn)的是一種回流或返回——我不用“反撲”兩字。這種回流，是指本來(lái)的邊緣流向過(guò)去的核心，因而改變了它們的相互地位，形成了一種多向度的融合。舉例來(lái)說(shuō)，為什么中國(guó)能在最近十年變得這么快？因?yàn)橹袊?guó)雖沒(méi)有技術(shù)，沒(méi)有資本，卻正好有市場(chǎng)、勞力、土地與資源，結(jié)果是生產(chǎn)基地從美國(guó)、日本、臺(tái)灣地區(qū)搬到中國(guó)大陸。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候，生產(chǎn)者以其貨品來(lái)掠奪消費(fèi)者的財(cái)富，現(xiàn)在的情況是生產(chǎn)分散了，分散出去后，消費(fèi)者反而最有力量。消費(fèi)者多的地區(qū)，是最富有的地區(qū)。最富有的地區(qū)以其消費(fèi)力量，朝著生產(chǎn)地區(qū)“返回”。而生產(chǎn)本身，也出現(xiàn)了非常有意思的現(xiàn)象。在美國(guó)，四五年前尚不覺(jué)得，但約從兩年前開(kāi)始，當(dāng)你打電話(huà)到航空公司訂飛機(jī)票時(shí)，會(huì)感覺(jué)到對(duì)方的口音不對(duì)，因?yàn)閷?duì)方是印度人或菲律賓人，正在印度或菲律賓跟你對(duì)話(huà)。在美國(guó)，這叫做“外包”（out-sourcing）。生產(chǎn)線(xiàn)的延長(zhǎng)，是另一種形態(tài)的外包。過(guò)去的福特汽車(chē)公司，它的生產(chǎn)線(xiàn)是三英里半的一條流線(xiàn)，各做各的工作，在這頭擺進(jìn)鋼塊，那頭生產(chǎn)出來(lái)汽車(chē)。今天的汽車(chē)或任何其他東西，每個(gè)生產(chǎn)階段都被切割成一段一段，產(chǎn)品打開(kāi)來(lái)都是“聯(lián)合國(guó)”，其中大部分是源白中國(guó)或印度。

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《知識(shí)分子:歷史與未來(lái)》：如果知識(shí)分子不具社會(huì)良心，只是為了個(gè)人的利益發(fā)揮知識(shí)的，潛能，他們就成為科技世界內(nèi)的新“婆羅門(mén)”。中國(guó)長(zhǎng)久有學(xué)者關(guān)懷社會(huì)的傳統(tǒng)，在過(guò)去時(shí)代學(xué)者們是士大夫，后來(lái)就成為知識(shí)分子或者“知識(shí)人”，這些以追尋知識(shí)為志業(yè)的學(xué)者們，曾經(jīng)發(fā)蹤指使、針砭批判；無(wú)論書(shū)呆子的意見(jiàn)是否適當(dāng)，至少他們的用心是為社會(huì)作一個(gè)理性的指引和糾正。在近代，知識(shí)愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)化，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力甚至金錢(qián)。知識(shí)分子變成專(zhuān)業(yè)人士，他們個(gè)人的收益可能相當(dāng)可觀，但是他們往往失去了獨(dú)立的立場(chǎng)，為政權(quán)、為企業(yè)服務(wù)，而不是為了社會(huì)。未來(lái)的世界，顛覆文化的人很多，卻鮮有文化的承載者。知識(shí)分子還有沒(méi)有張載所期許的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢宏志業(yè)？

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中國(guó)長(zhǎng)久有學(xué)者關(guān)懷社會(huì)的傳統(tǒng)，在過(guò)去時(shí)代學(xué)者們是士大夫，后來(lái)就成為知識(shí)分子或者“知識(shí)人”，這些以追尋知識(shí)為志業(yè)的學(xué)者們，曾經(jīng)發(fā)蹤指使、針砭批判；無(wú)論書(shū)呆子的意見(jiàn)是否適當(dāng)，至少他們的用心是為社會(huì)作一個(gè)理性的指引和糾正。在近代，知識(shí)愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)化，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力甚至金錢(qián)。知識(shí)分子變成專(zhuān)業(yè)人士，他們個(gè)人的收益可能相當(dāng)可觀，但是他們往往失去了獨(dú)立的立場(chǎng)，為政權(quán)、為企業(yè)服務(wù)，而不是為了社會(huì)。未來(lái)的世界，顛覆文化的人很多，卻鮮有文化的承載者。知識(shí)分子還有沒(méi)有張載所期許的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢宏志業(yè)？

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