簡樸生活真諦

出版時(shí)間:2012-8  出版社:南方出版社  作者:傅士德  頁數(shù):240  字?jǐn)?shù):185000  譯者:周天和  
Tag標(biāo)簽:無  

前言

  這不是一個(gè)信手拈來的題材。事實(shí)上,我竭力逃避,不想寫這本書。雖然我最終完成了任務(wù),但不妨在此簡述一下遲疑的理由。首先,我的遲疑出于我自己對簡樸的經(jīng)驗(yàn)——或者應(yīng)該說,是由于我缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)。我是否對簡樸里外都了解通透,下筆時(shí)可以直言無隱、無損其風(fēng)采呢?我對這種既從容不迫,又充滿平安與能力的生命,究竟有多深的體會呢?此外,還有生活作風(fēng)的問題。我和家人處理金錢、財(cái)產(chǎn)時(shí),內(nèi)心往往頗多交戰(zhàn)。請萬萬不要幻想,以為我們對于什么當(dāng)買、什么不當(dāng)買已經(jīng)胸有成竹,可以提供給諸位一個(gè)金科玉律了。另外,在社會生活中,簡樸又有什么意義呢?我哪有資格去討論那些錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題、饑饉問題,以及國際貿(mào)易問題呢?說到簡樸,在這些相關(guān)話題上,我也是剛?cè)腴T而已。其次,我遲疑是因?yàn)槲抑馈盎酵降暮啒恪笔莻€(gè)非常復(fù)雜的題目。這種說法雖然矛盾,但你們知道我的意思。生命征途上任何富有意義的問題,鮮有能給出簡單答案的。我們不僅要了解圣經(jīng)中簡樸的實(shí)例以及屬靈偉人留下的豐富傳統(tǒng),還要考慮到現(xiàn)代的各樣問題。然后,我們還要把這一切都交織在一起、互相調(diào)和,應(yīng)用在我們所居住的現(xiàn)實(shí)世界之中——好一個(gè)經(jīng)濟(jì)掛帥、叫人忙得暈頭轉(zhuǎn)向的世界。這當(dāng)然一點(diǎn)也不簡單。第三,我生怕自己會墮入死守教條的窠臼之中。簡樸是一切操練中最外顯的,因此也最容易招來敗壞。我怎能寫得既明確又不流于古板呢?怎能叫人戒除貪婪而不會帶來新形式的法利賽主義呢?還有一個(gè)理由使我在寫這本討論簡樸的書時(shí),感到必須謹(jǐn)慎小心。這是四項(xiàng)理由中我最關(guān)心的一項(xiàng),在本書第一章中會詳細(xì)討論。

內(nèi)容概要

  現(xiàn)代人面臨更多的誘惑——更多的錢、更多的享受、更優(yōu)越的生活,這些都在吸引我們的注意力,令我們離圣經(jīng)所呼吁的生活方式越來越遠(yuǎn)。當(dāng)我們專注于攫取的時(shí)候,奉獻(xiàn)就成了難事;當(dāng)我們專注于錢財(cái)?shù)臅r(shí)候,心靈與誠實(shí)的敬拜就不復(fù)存在;當(dāng)我們專注于自我的時(shí)候,節(jié)制、憐憫和愛就盡成空談。
  正因如此,我們需要傅士德的諄諄教誨。他如同先知,站在時(shí)代的洪流之中向我們發(fā)出呼喊,指引我們重歸歷代圣徒走過的道路,找到我們生命的真正重心,活出與世人截然不同的樣式。
本書因其思想與靈性并重、知識與操練并重而聞名,更因作者在字里行間流露出的厚重的生命見證,成為靈修作品中的經(jīng)典之作。

作者簡介

  傅士德(Richard J. Foster),阿茲塞太平洋大學(xué)(Azusa Pacific
University)教授,與畢德生(Eugene Peterson)、侯士庭(James
Houston)并列為北美三大最具影響力的靈修作家,他還是久負(fù)盛名的講員。他的處女作《屬靈操練禮贊》自1978
年出版面世后,在英語世界大受歡迎,榮獲當(dāng)年的北美年度作家獎(jiǎng)?!逗啒闵钫嬷B》則是對這本書中“簡樸的操練”一章內(nèi)容的深化和拓展。三十多年來,他一直以引領(lǐng)人們走出這個(gè)時(shí)代的“淺薄”為己任,努力推動深刻的靈性生命成長工作。他的主要作品還有《屬靈操練之旅》、《禱告真諦》、《屬靈傳統(tǒng)禮贊》等。

書籍目錄


致謝
第一部 根基
第一章 簡樸之復(fù)雜性
第二章 圣經(jīng)根源:舊約
第三章 圣經(jīng)根源:新約
第四章 圣徒論簡樸
第二部 實(shí)踐
第五章 內(nèi)在的簡樸:神圣的中心
第六章 內(nèi)在的簡樸:圣潔的順服
第七章 外表的簡樸:起步
第八章 外表的簡樸:展步
第九章 團(tuán)體的簡樸:教會
第十章 團(tuán)體的簡樸:世界
跋:簡樸中的簡樸

章節(jié)摘錄

  簡樸在舊約的啟示中有極深的根源。神在舊約里顯示他的本性,又顯示人應(yīng)該如何過活。這兩種觀念不能分割。我們越認(rèn)識神的本性,也便越曉得該如何過活。今天迫切的問題不是“有沒有神”,乃是“神是怎樣的一位神”。極少人認(rèn)真提倡無神論,因?yàn)檫@種思想在邏輯上有顯著的弱點(diǎn);可是有許多人提出了好些尖銳的問題,追問神究竟是怎樣的一位神。神究竟是殘忍的呢,還是善良的呢?簡單地說,神靠得住嗎?簡樸的心只能在信靠的沃土上蓬勃生長,而舊約所啟示的神是信實(shí)善良的,這便給我們開啟了信靠的門。我們也掙扎著,要了解當(dāng)怎樣生活。我們中間很少有人會接納那種天真的觀念,以為得到了較大和較好的東西就會喜樂滿懷。然而我們看到嚴(yán)格的苦行主義者,也覺得不舒服:他們嚴(yán)詞厲色地詆毀財(cái)富為邪惡。我們不想做物質(zhì)主義者,不停攫取、不停收藏:然而施洗約翰的駱駝毛衣服和野蜜似乎也不是應(yīng)有的典范。在這個(gè)講求實(shí)際、要付牙醫(yī)的賬單、要付鋼琴學(xué)費(fèi)的世界上,我們怎樣才能把物質(zhì)的東西放在適當(dāng)?shù)牡匚簧希?dāng)?shù)乜创@一切呢?我們該怎樣決定是否應(yīng)購置一個(gè)新的微波爐,或者一個(gè)新的洗碗機(jī)呢?圣經(jīng)這本古老的書,記錄了神對他子民以色列所作的啟示,也間接給我們一些重要的指引去回答這類問題。當(dāng)然,從舊約的加低斯巴尼亞到現(xiàn)代的倫敦或芝加哥,在空間和時(shí)間上都有一大段距離。文化之間的距離可能使我們想知道,那些給予牧羊人和農(nóng)夫的有關(guān)生活方式的指導(dǎo)——即使是出于神的指導(dǎo)——是否也適合現(xiàn)代的都市人。例如:舊約里面拾遺穗的律法與今天消費(fèi)者的價(jià)格指數(shù)有何關(guān)系?禧年與國際貿(mào)易赤字怎么聯(lián)系在一起?這是一個(gè)真實(shí)的問題。不過,有思想的人了解,盡管特殊的法規(guī)通常都只能用于狹窄的時(shí)空內(nèi),可是那法規(guī)所固有的原則卻無時(shí)間限制。事實(shí)上,舊約啟示提供給我們的,是對到處可見的人生問題的一些深刻領(lǐng)悟。這當(dāng)然沒有解決所有理論上和實(shí)踐上的問題,不過,它畢竟救我們脫離了人固有的倨傲態(tài)度。徹底仰賴要知道,簡樸的起點(diǎn)是創(chuàng)世,那時(shí),神是舞臺的中心。他發(fā)聲,借著他的話,宇宙出現(xiàn)了,萬事萬物各就各位。神創(chuàng)造行動的高潮是造人,他造男造女。整個(gè)受造的宇宙都徹底仰賴神,這驚心動魄的記敘帶出這樣一個(gè)中心教訓(xùn)。這教訓(xùn)也當(dāng)然是了解簡樸的關(guān)鍵。我們不能獨(dú)立存在,我們沒有自給自足的能力。我們的本質(zhì)以及我們所有的一切,都是自外引進(jìn)的。今天我們需要高舉圣經(jīng)的創(chuàng)造教義,特別要強(qiáng)調(diào)我們的受造本質(zhì)。我們不是自己靈魂的首領(lǐng),也不是命運(yùn)的主人,只是受造的一部分,因此便要全然信賴造物者。我們的態(tài)度不是傲然占有,乃是簡單的信靠。我們所有的或者以后會有的,都來自他仁慈的手。我們要信賴神,因?yàn)槊總€(gè)人的珍貴處也是由神而來。我們獨(dú)特,有個(gè)人的尊嚴(yán),也是因?yàn)槲覀兪前凑丈竦男蜗笤斐?。我們的價(jià)值不是與財(cái)富或身份、成就、地位相聯(lián)結(jié),而是與恩典相關(guān)的。這個(gè)奇妙的真理顯然與時(shí)代的趨勢大相徑庭——絕不以出產(chǎn)、作品,或者據(jù)有的多寡衡量人的價(jià)值。亞當(dāng)夏娃墮落了。墮落的實(shí)質(zhì)在于,他們否認(rèn)了人要仰賴神這個(gè)真理。亞當(dāng)和夏娃把神所禁止的據(jù)為己有。他們實(shí)際上是在說:“我們會照顧自己?!彼麄儾恍湃紊竦牧忌?,反倒相信蛇的謊言,認(rèn)為神把一些好東西扣押起來,不賜給他們。當(dāng)他們這樣做以后,發(fā)覺自己赤身露體。這里的赤身露體,意思主要不是缺少衣裳,而是表明他們不再仰賴神之后,本身十分脆弱、易受損傷。獨(dú)立的代價(jià)通常很高,若是棄絕神的仁慈與恩惠,代價(jià)就更大了。簡樸意味著重新仰賴神。像小孩子一樣,我們在信靠中過活。我們所擁有的一切都是從神領(lǐng)受的禮物?!  ?/pre>

編輯推薦

  現(xiàn)代人的通病是熱衷于擁有一切。市面上流傳著一套無稽之談,標(biāo)榜“越多越好”,鼓吹“擁有的越多,生活越好”。實(shí)際上,我們時(shí)常不加質(zhì)疑便接納這些觀念。結(jié)果,在現(xiàn)今的社會中,人人都想發(fā)財(cái),想得要發(fā)瘋了,與現(xiàn)實(shí)生活完全脫了節(jié)。人與人之間疏離、冷漠,于今尤烈。我們覺得緊張、匆忙、透不過氣來。一邊要倉促地鉆營,一邊又要忙于歸置不斷累積的戰(zhàn)利品,這真是一門復(fù)雜的功夫,足以把人卷進(jìn)惡性競爭中,終日營營役役、身不由己……

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