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　　饒宗頤教授是著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，又擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)，在中國(guó)臺(tái)灣省、香港，以及英、法、日、美等國(guó)家，有極高的聲譽(yù)和廣泛的影響。由于一些原因，在我國(guó)大陸，他雖然也享有聲譽(yù)，他的論著也常常散見(jiàn)于許多學(xué)術(shù)刊物上，而且越來(lái)越多，但是他的著作還沒(méi)有在大陸上獨(dú)立出版過(guò)，因而限制了大陸學(xué)人對(duì)饒先生學(xué)術(shù)造詣的了解。這不能不說(shuō)是一件令人十分遺憾的事?，F(xiàn)在應(yīng)中山大學(xué)胡守為教授之請(qǐng)，饒先生自己編選了這一部《饒宗頤史學(xué)論著選》，準(zhǔn)備在大陸上出版，這真是史壇佳話，大陸學(xué)人會(huì)熱烈歡迎，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

書(shū)籍目錄

主編導(dǎo)語(yǔ) 饒宗頤 劉江學(xué)術(shù)專題 百年西泠公推社長(zhǎng)漢學(xué)泰斗眾望所歸——西泠印社社長(zhǎng)選舉和赴港頒證儀式情況綜述 饒宗頤文論十則 饒宗頤書(shū)畫(huà)題跋選 饒宗頤榮獲首屆中華文藝獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng) 饒宗頤書(shū)畫(huà)選 饒公留影 《饒宗頤史學(xué)論著選》序（節(jié)錄） 《饒宗頤書(shū)畫(huà)》序 乾坤清氣一鴻儒 貫通融會(huì)領(lǐng)異拔新 贊饒宗頤教授之學(xué)藝 碩學(xué)通儒饒宗頤 喜聞饒宗頤教授受聘為西泠印社第七任社長(zhǎng)有感 石窟春風(fēng)香柳綠，他生愿作寫(xiě)經(jīng)生——饒宗頤先生對(duì)敦煌學(xué)和敦煌書(shū)法的研究與藝術(shù)實(shí)踐 近年出版的饒宗頤及其研究著作一覽 西泠印社執(zhí)行社長(zhǎng)劉江先生訪談錄 近年出版的劉江先生著作一覽 學(xué)術(shù)研究 新論米芾在印學(xué)史上的地位 徐邦達(dá)古書(shū)畫(huà)鑒定方法研究 博雅西泠 西泠印社早期社員史料研究二則 葉尚青《龍神圖》 社員成果介紹 朱關(guān)田《吳興太守道家流——顏真卿在湖州》讀后 論《民國(guó)書(shū)法篆刻史》及其作者孫洵 孫慰祖新著《可齋問(wèn)印?印語(yǔ)》、《可齋問(wèn)印?印品》出版 郭學(xué)煥著《求學(xué)路上》 孫曉泉著《西泠情愫（續(xù)編）》 《心與古會(huì)——?jiǎng)⑿禄葑髌芳?印社信息 創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形態(tài)拓展品牌空間打造文化地標(biāo)——2011年西泠藝苑孤山雅集?論道系列之首屆“海峽文瀾?煮茶論古今”兩岸文化交流活動(dòng)成功舉辦 杭州市?岐阜市中日友好書(shū)法交流筆會(huì)在中國(guó)印學(xué)博物館舉行 “西泠墨韻——黃鎮(zhèn)中洛杉磯書(shū)畫(huà)展”舉行 “梅花爛漫——師村妙石創(chuàng)新篆刻展”舉行 來(lái)稿選登 封二 《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》 封三 饒宗頤常用印選 封底 社藏?cái)X珍 菊遐齡圖 清代 王三錫

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    《悲庵印譜》序 趙悲庵篆刻法書(shū)，輯錄成帙，非復(fù)一次矣。其流芬余響，久已沾溉域外，將芬近見(jiàn)告，擬捊其印章百七十事，書(shū)聯(lián)卅五幀，重泐為集，用廣其傳。悲庵作篆，起筆嶄絕，結(jié)勢(shì)而不藏鋒，此取方為圓也。作楷則舍道密而取寬綽，橫扁作態(tài)，此以隸為行也。其摹印則力于印外求印，馭繁于簡(jiǎn)，位奇于安。馮孟亭稱： “漢隸融而唐隸凝?！北种斡?，融而能凝，茹涵于秦漢者深矣。悲庵于學(xué)無(wú)所不窺，自言不薄辭章，不右宋，不左漢，其書(shū)（江湜）伏敵堂詩(shī)后，述其學(xué)術(shù)次第詳矣。其言日：“其行事求經(jīng)不得，比史不得，尋之小說(shuō)家且不得；其言論非皇古，非鞔近，儒無(wú)是；入之佛，佛無(wú)是；問(wèn)之道，道無(wú)是；推而遠(yuǎn)之，至于域外，如夷說(shuō)耶穌新舊詔希臘臘頂書(shū)仍無(wú)是。四千三百年中事，日積月出，不可思議其可心得。余得傲弢叔者有此。”此悲庵為學(xué)之總蘄向也。以之治書(shū)治印，無(wú)不如是；故治印則求之印之外，治書(shū)則求之書(shū)之外，治一切學(xué)則求之一切學(xué)之外，于書(shū)于印，何曾數(shù)數(shù)然。此悲庵所以振奇而獨(dú)絕也。其印與書(shū)之美，世早有定評(píng)，何庸再贊一辭。因摭其論學(xué)吃緊語(yǔ)，以為金石書(shū)法家之棒喝，質(zhì)之悲庵于地下，諒無(wú)間然也夫！ 一九七七年 宗頤名說(shuō) 先君為小子命名宗頤，字日伯濂，蓋望其師法宋五子之首周敦頤，以理學(xué)勖勉，然伯濂之號(hào)始終未用之。自童稚之年攻治經(jīng)史，獨(dú)好釋氏書(shū)，四十年來(lái)幾無(wú)日不與三藏結(jié)緣，插架有日本大正正續(xù)藏，及泰京饋贈(zèng)之巴利文藏，日譯南傳大藏經(jīng)。初，余于法京展讀北魏皇興金光明經(jīng)寫(xiě)卷，曾著文論之。八一年秋，游太原，夜夢(mèng)有人相告。不久，陟恒岳，于大同華嚴(yán)寺睹龍藏本是經(jīng)，赫然見(jiàn)其卷首序題“元豐四年三月十二日真定府十方洪濟(jì)禪院住持傳法慈覺(jué)大師宗頤述”。又于百丈清規(guī)卷八見(jiàn)有崇寧二年真定府宗頤序。元普度編廬山蓮宗寶鑒（卷四）內(nèi)慈覺(jué)禪師字作宗賾。元祜中，住長(zhǎng)蘆寺，迎母于方丈東室制勸孝文，列一百二十位。曩年檢《宋史?藝文志》，有釋宗頤著《勸孝文》，至是知其為一人，以彼與余名之偶同，因鐫一印，曰“十方真定是前身”。 又余與扶桑素有宿緣，自1954年著文論熙寧中潮州水東劉扶所塑瓷佛，為小山富士夫取以迻譯，嗣后論文屢在兩京刊布。近時(shí)為二玄社編《敦煌書(shū)法叢刊》凡二十九冊(cè)，向不知何以結(jié)緣如此之深，后悉日本大德寺住持養(yǎng)叟宗頤，與一休宗純同出華叟宗曇之門(mén)。一休，即真珠庵開(kāi)祖也；養(yǎng)叟，與余名復(fù)相同。前生有無(wú)因緣不易知，然名之偶合，亦非偶然，因識(shí)之以俟知者。 一九八八年 選堂字說(shuō) 或問(wèn)于余曰：子曷以選堂名齋？應(yīng)之日：平生治學(xué)，所好迭異。幼嗜文學(xué)，寢饋《蕭選》；以此書(shū)講授上庠歷三十年。中歲重理繪事，以元人為依歸，尤喜錢(qián)選。六十退休后，蒞法京，以上代宗教與西方學(xué)者上下其論。記敦煌本《老子化胡經(jīng)》，其十一變?cè)~有句云： “洪水滔天到月支，選擢種民留伏羲。”選民云云，正如希伯來(lái)之Chosenpeople，此道教徒之創(chuàng)世紀(jì)遺說(shuō)也。以為洪水過(guò)后，人類種民惟余伏羲，如彼土之挪亞，今苗徭神話尚存其說(shuō)。前歲游吐魯番，見(jiàn)其博物館中，伏羲女?huà)z交尾之圖凡數(shù)十事，圖之之意，似示人類祖先有再生之義，是古代西域有伏羲種民傳說(shuō)之明證也。由是觀之，選擢之說(shuō)，亦有可取焉。余之以選名吾堂，蓋示學(xué)有三變。客日善，因紀(jì)之以示后之人。

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《西泠印社:饒宗頤、劉江學(xué)術(shù)專輯(總第33輯)》由西泠印社出版社出版。

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