唯美主義的浪蕩子

內(nèi)容概要

　　以王爾德的自我建構(gòu)為基點(diǎn)，以歐洲獨(dú)特的文化形象——浪蕩子為主線，力圖探討王爾德在藝術(shù)觀念以及文學(xué)創(chuàng)作中對自我浪蕩子式的塑造。王爾德在塑造自我的過程中認(rèn)同了唯美的藝術(shù)觀念和浪蕩精神，將自己精心打造為19世紀(jì)末最出色的唯美主義浪蕩子。由此，《唯美主義的浪蕩子：奧斯卡·王爾德研究》將對浪蕩子這一邊緣形象進(jìn)行仔細(xì)的分析，以浪蕩精神來整合王爾德的藝術(shù)觀念和作品內(nèi)涵，力圖從更新、更廣的角度來分析這個英國維多利亞時代的作家?！　　段乐髁x的浪蕩子：奧斯卡·王爾德研究》共分為五章。第一章以王爾德在生活和創(chuàng)作中的矛盾性、多重性為起點(diǎn)，分析導(dǎo)致其矛盾性的根源和他對自我進(jìn)行建構(gòu)和塑造的積極嘗試。同時，我們將以法國著名哲學(xué)家米歇爾·?？玛P(guān)于主體的理論為參照，來分析王爾德對自我的建構(gòu)?！　≡诘诙吕铮覀儗⑷嫣接憽袄耸幾印边@一重要的文化形象。首先梳理浪蕩子的歷史淵源，分析其文化內(nèi)涵，指出浪蕩精神的哲學(xué)意義及其與唯美主義和審美現(xiàn)代性的精神關(guān)聯(lián)。接著我們將把視線集中到王爾德身上，考察他浪蕩子形象中的多重含義。同樣，我們將借助?？玛P(guān)于“自我倫理學(xué)”（ethicsoftheself）的理論。闡述王爾德為反抗社會壓迫而塑造自我的行為?！　≡诮酉聛淼娜齻€篇章里，我們將分析王爾德的主要作品，包括批評文章、小說和喜劇，以考察和印證包含在其中的浪蕩精神?！　〉?章首先從王爾德的批評文章中考察他最為看重的個人主義觀點(diǎn)，討論他在《謊言的衰朽》、《作為藝術(shù)家的批評家》等文章中所體現(xiàn)的顛覆精神，這兩個方面都是與王爾德的浪蕩精神相契合的。此外，在風(fēng)格迥異的文章《從深處》中，我們也將看到王爾德對自我的不斷探索?！　〉谒恼聦ν鯛柕挛ㄒ坏拈L篇小說《道連·葛雷的畫像》進(jìn)行分析，討論王爾德怎樣把他的小說變成一種浪蕩子的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，怎樣通過小說敘事來凸顯他的生活藝術(shù)化觀念以及追求感性和此岸性的思想。此外，《道連·葛雷的畫像》中存在的道德與美學(xué)理想的沖突，也可澄清人們對小說的誤解?！　≡谧詈笠徽吕?，通過細(xì)讀王爾德四部社會喜?。接懰谄渲袑Σ煌耸幾有蜗蟮乃茉欤⑼ㄟ^喜劇來詮釋他的浪蕩精神。同時，我們也會考察王爾德是怎樣運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧使得他的喜劇達(dá)到批判與娛樂的雙重目的的。

書籍目錄

導(dǎo)言一、研究現(xiàn)狀簡述二、本書的研究角度及框架第一章 王爾德的矛盾性與主體建構(gòu)一、自相矛盾的智者二、唯美主義的烏托邦與生活藝術(shù)化觀念三、王爾德的自我塑造與主體建構(gòu)第二章 唯美主義的浪蕩子一、浪蕩子的淵源和思想軌跡二、唯美主義浪蕩子與審美現(xiàn)代性三、王爾德的浪蕩精神與?？碌淖晕覀惱韺W(xué)第三章 作為藝術(shù)家與批評家的浪蕩子一、關(guān)于自我的個人主義二、《謊言的衰朽》與《作為藝術(shù)家的批評家》：對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆三、《從深處》：自我與基督的重合第四章 《道連·葛雷的畫像》：浪蕩子的美學(xué)實(shí)驗(yàn)一、王爾德的生活藝術(shù)化嘗試二、浪蕩子的新享樂主義：此岸性與感性、肉體三、唯美與道德的張力第五章 王爾德的社會喜劇：非利士人與浪蕩子的兩個世界一、娛樂與批判的雙贏二、《溫德米爾夫人的扇子》和《一個無足輕重的女人》中的浪蕩子三、《一個理想的丈夫》：一個理想的浪蕩子四、《認(rèn)真的重要》：對傳統(tǒng)的顛覆與浪蕩子的狂歡結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 王爾德的矛盾性與主體建構(gòu)　　一、自相矛盾的智者　　英國唯美主義運(yùn)動的重要作家奧斯卡，王爾德歷來就是眾多文學(xué)批評家爭論的焦點(diǎn)。有人把他視作“為藝術(shù)而藝術(shù)”運(yùn)動的領(lǐng)袖，因?yàn)樗簧贾铝τ诎阉囆g(shù)從非利士主義（Philistinism）的桎梏中解放出來：而另一些人卻認(rèn)為他只不過是個唯名是求的作態(tài)者（poser），以做作取代藝術(shù)，以裝飾取代文學(xué)。他把藝術(shù)和生活混在一起，很難判斷其中孰重孰輕、孰真孰假。因此，長期以來，王爾德的理論批評和文學(xué)創(chuàng)作，乃至他本人，都被看作是充滿矛盾的。王爾德的傳記作家赫克思，皮爾遜（HeckethPearson）曾評論說，王爾德可以在下午的演出中扮演哈姆雷特的角色，而在晚上的演出中他可以同樣令人信服地扮演福斯塔夫。①這種評論顯然是在回應(yīng)王爾德自己在《謊言的衰朽》里的話：“福斯塔夫身上有著哈姆雷特的東西，在哈姆雷特身上。福斯塔夫的東西不只一點(diǎn)點(diǎn)。”②　　的確，在王爾德的作品和生活中，各種矛盾比比皆是。首先，正像大多數(shù)唯美主義者都有的困惑一樣，王爾德并不能夠完全地實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)以及藝術(shù)與生活二元劃分的理想。盡管他認(rèn)為藝術(shù)并不反映現(xiàn)實(shí)，斷言“生活對藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對生活的模仿”，但是他的文藝創(chuàng)作并沒有完全脫離生活和現(xiàn)實(shí)，在其作品的字里行間，他從未忘記對現(xiàn)實(shí)的冷嘲熱諷。

編輯推薦

　　王爾德的矛盾性與主體建構(gòu)、唯美主義的浪蕩子、作為藝術(shù)家與批評家的浪蕩子　　《道連·葛雷的畫像》：浪蕩子的美學(xué)實(shí)驗(yàn)、王爾德的社會戲?。悍抢咳伺c浪蕩子的兩國、5章內(nèi)容。

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