圖解周易預測學

前言

　　前言　　三種預測法，助你在四類領域皆有所為　　唐朝宰相虞世南說：“不讀易，不可為將相。”大醫(yī)學家孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)。”?！　≡趲浊曛袊鴼v史中，研究《易經》而卓有成就的都是經邦濟世的大人物。他們或為圣賢、帝王?；驗槊?、名將，或為名醫(yī)、高僧，或為詩人、思想家……他們推動著中國乃至世界文明的發(fā)展，其中最廣為人知的可能當屬被譽為“萬世師表”的孔子了?！　】鬃右簧鷮糯鷮W子必讀的“五經”進行了反復增刪，務求去繁就簡，字字精準，而唯獨對《易經》不改動一個字，由此可見《易經》思想的深邃和渾然天成?？鬃釉凇兑捉洝方浳暮竺嬷断缔o》，在他的筆下，《易經》是對萬物變化法則的高度概括，是對大千世界所有奧妙無所不知的神奇寶典。雖然其體系龐大，但著眼點可分為兩個方面：天道變化和人世教訓，因此可以說它既是自然科學，也是社會科學?！　≡谌耸澜逃柗矫?，《易經》既可以告訴我們未來是什么樣的，也可以告訴我們應該以什么樣的心態(tài)、行為去面對未來。前者是對現(xiàn)實的客觀分析、描述，是預測術；后者是給我們的人生建議，可以讓我們達到莊嚴的道德境界，擁有明智的生活智慧?！　】鬃诱f：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”意思是：《易經》有四種運用之道是受圣人肯定的：修辭立言、指導行動、運用器物、占筮吉兇。簡單來說，“以言者尚其辭”說明《易經》中有文學；“以動者尚其變”說明《易經》中有哲學；“以制器者尚其象”說明《易經》中有科學；“以卜筮者尚其占”說明《易經》中有預測學?！　∪欢?，《易經》的經文只有不到三萬字。在《易經》產生之前，人們搖得一卦后，只根據卦辭爻辭所說的內容來判斷吉兇。但由于有多種不同版本的卦爻辭，所以周文王和周公對其進行了系統(tǒng)性的梳理和重新闡釋，并完整地流傳了下來，這就是今天我們見到的《易經》。以這種方法來預測，是《易經》“最原始”的預測法，我們稱之為“卦辭爻辭預測”?！　≡谇貪h時期，很多學者發(fā)展了“象數(shù)易學”，即根據卦畫的形象來推斷吉兇。比如在某個卦中，陰爻和陽爻各有多少個，分別在什么位置，互相之間是什么關系……這種方法類似于“看圖說話”，直觀而易于理解，不需要懂得高深的哲理便可以輕松入門。但與前一種方法相同的是，依據此法得到的預測信息比較籠統(tǒng)?！　『髞恚讓W的一代宗師京房將干支、五行、六親納入了六十四卦系統(tǒng)，發(fā)明了劃時代的“納甲筮法”，大大豐富了卦的預測信息。在而后兩千年的流傳中，此法始終長盛不衰。以此法斷卦，既可以獲知所測之事的現(xiàn)狀和未來情況，也可以細辯吉兇的程度、各種人事物之間的關系，以及吉兇的結果在何時發(fā)生。因此此法始終是周易預測的大宗之法。　　我們每得到一卦，都可以同時用這三種方法來預測。推斷出的結論可能會相同、相近，也可能看似沒有瓜葛，還可能沖突、相悖。其實，這三者并行不悖，并不矛盾，三者問的相對獨立為我們提供了從不同側面得到互補信息的視角。以卦象解卦可以使我們從卦爻的形象中分析事物的關系與變化；根據經文內容解卦可以使我們明白自己應以何種心態(tài)和技巧面對世事；以納甲法解卦可以使我們細辨事情的具體細節(jié)。　　納甲法的基礎理論在本書第一部中已經介紹，在本冊中主要介紹前兩種預測法：上篇介紹“象數(shù)易學”的基本概念和預測方法，下篇以白話講解卦辭爻辭的基本含義和吉兇情況。理解《易經》的這些精髓，對您在文學、哲學、科學、預測學等領域的探索都會有所啟迪。　　雖然《易經》神秘而神圣，但它的這三種預測理論都不是完美的。在實戰(zhàn)中常常會出現(xiàn)所測結果與現(xiàn)實不吻合的情況，這需要我們更深入地理解它博大精深的哲學內涵，明辨各種預測理論的局限性，取其精華，棄其糟粕?！　”緯诰帉戇^程中查閱了大量資料，但由于編者水平有限．書中難免有不足之處，望廣大讀者批評指正?！　【幷咧斪R　　2010年3月

內容概要

　　近年來，《易經》走向世界．被國外譽為“萬有概念寶庫”?！兑捉洝肥且粋€取之不盡用之不竭的智慧源泉，但歸根到底它是一本占筮之書。對于普通人來說，《易經》的占筮功用主要有“預測未來”和“協(xié)助決策”兩種。如何達到這種目的呢？　　六十四卦具有全息性，我們每得到一卦都可以從不同的角度來解析。雖然《易經》的占筮法眾多．但在今天仍常用的方法主要有三種根據卦的形象來預測；根據經文內容來預測；根據納甲法來預測。以卦象解卦可以使我們從卦爻的形象中分析事物的關系與變化；以經文內容解卦可以使我們明白自己應以何種心態(tài)和技巧面對世事；以納甲法解卦可以使我們細辨事情在近期內的具體細節(jié)，并可推斷吉兇結果的發(fā)生時間?！　∵@三種預測法中，納甲法的基礎理論在本書第一部中已經介紹，在本部中將主要介紹前兩種預測法。

書籍目錄

《易經》爻象中的七種人事關系《易經》中優(yōu)美的邏輯鏈條編者序三種預測法，助你在四類領域皆有所為目錄本書內容導航總述 帶你走進《易經》的世界1.《易經》：世界上最智慧的書2.八卦與六十四卦：《易經》的核心3.陰陽與五行：古老的唯物論和辯證法4.五行學說：原始的系統(tǒng)循環(huán)論5.干支學說：“應用易學”之本6.納音五行：六十甲子的五行屬性7.刑沖合害：干支的內部關系上篇 卦象預測法第一章 卦爻之間的多種關系1.六爻：六十四卦的基本單位2.爻位：將事物劃分為六個層級3.爻位的屬性：難知、譽、兇、懼、功、易知4.當位：判斷吉兇的基本前提5.承：陰爻對陽爻的支撐6.乘：陰爻對陽爻的壓制7.據：陽爻對陰爻的壓制8.比：相鄰卦爻的關系9.應：相隔兩位之爻的呼應10.中：內外卦的兩個吉位11.象形：根據卦形尋找可類比的事物12.吉兇斷語：對爻象的綜合推斷第二章 用卦象來做推斷1.象數(shù)與義理：易學中對立統(tǒng)一的兩派2.內卦與外卦：事物的對立兩面3.體卦與用卦：判斷吉兇的概況4.互卦：反映事物的中間過程5.連互：層層展開“互卦”中的隱情6.半象：與“連互”相反的卦象7.錯卦：事物的橫向變化8.半錯卦：對立雙方的未來趨勢9.綜卦：事物的縱向變化10.半綜卦：對立雙方的當前狀態(tài)11.交卦：互換位置，逆向思考12.錯綜復雜：卦象的綜合判斷13.消息卦：卦象中的陰陽更替14.命卦和包卦：未被廣泛使用的卦變法15.以“包卦”解讀六爻卦：六十四卦簡釋下篇 六十四卦總斷第三章 按六爻法起卦裝卦1.六爻法：周易預測的大宗之法2.焦氏易學與京氏易學：六爻法之祖3.八宮卦：“京氏”卦序4.預測的第一步：起卦5.預測的第二步：裝卦6.預測的第三步：占斷簡析第四章 六十四卦吉兇占斷1.乾為天：剛強進取2.坤為地：柔順輔佐3.水雷屯：艱難創(chuàng)始4.山水蒙：啟蒙教育5.水天需：待機而動6.天水訟：爭斗訴訟7.地水師：用兵之術8.水地比：相助之法9.風天小畜：積蓄力量10.天澤履：慎行自保11.地天泰：一片祥和12.天地否：局面閉塞13.天火同人：聯(lián)合他人14.火天大有：大有收獲15.地山謙：謙虛戒躁16.雷地豫：和樂安詳17.澤雷隨：隨從順和18.山風蠱：除弊治亂19.地澤臨：領導管理20.風地觀：觀察學習21.火雷噬嗑：以法懲惡22.山火賁：文飾：毛化23.山地剝：急流勇退24.地雷復：螺旋上升25.天雷無妄：迷惘妄動26.山天大畜：適可而止27.山雷頤：頤養(yǎng)之法28.澤風大過：果斷改過29.坎為水：險難重重30.離為火：順從依附31.澤山成：情感交流32.雷風恒：持之以恒33.天山遁：以退為進34、雷天大壯：強大旺盛35.火地晉：穩(wěn)步晉升36。地火明夷：光明熄滅37.風火家人：修身治家38.火澤睽：背離分散39.水山蹇：艱難險阻40.雷水解：消解艱難41.山澤損：損下益上42.風雷益：損上益下43.澤天央：果斷除惡44.天風婚：邂逅和合45.澤地萃：會聚團結46.地風升：受到提攜47.澤水困：圉乏艱難48.水風井：慎終如始49.澤火革：適時變革50.火風鼎：除舊布新51.震為雷：處變不驚52.艮為山：當止則止53.風山漸：循序漸進54.雷澤歸妹：強求為患55.雷火豐：盛大亨通56.火山旅：寄人籬下57.巽為風：謙遜退讓58.兌為澤：相處和悅59.風水渙：形散神聚60.水澤節(jié)：節(jié)制自律61.風澤中孚：誠信待人62.雷山小過：處理小事63.水火既濟：大功已成64.火水未濟：混亂無序附錄一：《系辭傳》附錄二：打著周易大旗的蒙騙術：江湖秘本《英耀篇》

章節(jié)摘錄

　　陰陽學說早在夏朝就已形成。此說認為：任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面。“陰陽”就是對相關事物或同一事物內部雙方的屬性的概括。陰陽之間是對立統(tǒng)一、互根互用的，它們始終處于運動變化中。　　陰與陽之間有如下幾種關系：　　1．交感相錯：交感指陰陽的交互作用，相錯指這種相互作用十分復雜。陰陽交感是萬物得以產生和變化的前提。　　2．對立制約：陰與陽是對立、矛盾的。如：上與下、水與火。在屬性對立的基礎上，陰陽還存在著相互抑制、約束的性質，表現(xiàn)為“陰強則陽弱、陽勝則陰退”的動態(tài)聯(lián)系?！　?．互根互用：陰陽任何一方都不能脫離對方而單獨存在。如：沒有上就沒有下。在相互依存的基礎上，某些范疇的陰陽還體現(xiàn)出相互滋生、相互為用的特點?！　?．消長平衡：消意為減少；長意為增多。消長可分為四種情況：陰消陽長，陽消陰長，陰陽皆長，陰陽皆消。“平衡”指陰陽的消長在一定范圍內相對穩(wěn)定而不易察覺?！　?．相互轉化：陰陽可各自向其對立面轉化。陰陽的孰主孰次決定了事物的主要特性。但這不是一成不變的，一旦消長變化達到一定界限值，會導致轉化，即“物極必反”。如果說“陰陽消長”是量變，“陰陽轉化”就是質變?！　≈嗅t(yī)學中的“陰陽”　　陰陽學說在中醫(yī)學中有廣泛的應用。它被用來解釋人體生理現(xiàn)象及病理變化的規(guī)律。簡單來說，陰指人體實質性的物質，如血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液等。陽指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。陰陽協(xié)調，則身體健康；陰陽失調，則百病叢生。人體內若陽氣偏旺，陰氣就必然受損；相反，陰氣過旺，陽氣則受抑制。陽氣旺盛會產生熱證，陰氣至極會產生寒證。寒到極點會生內熱，熱到極點也會生內寒。如《黃帝內經》中所說：“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”　　“陽盛”表現(xiàn)為：身體機能過度活躍，精神亢進，損耗體內液體，內熱，口渴、大便燥結、煩躁不安等。“陽虛”表現(xiàn)為：身體機能衰退，活力減弱，內寒，癥狀是疲乏無力、畏寒肢冷、盜汗、大便稀溏等。“陽虛則寒”，陽氣虛損，陽不能制約陰，則陰相對偏盛而出現(xiàn)寒象。“陰虛則熱”，陰液不足，陰不能制約陽，則陽相對偏亢而出現(xiàn)熱象?！　√珮O圖的產生　　太極圖是對陰陽學說的完美詮釋。“太極”一詞首見于《系辭》，但無圖形。直到宋代才由陳摶傳出太極圖?，F(xiàn)代學者經過研究，對太極圖的產生有如下觀點：　　遠古之人把日看做是天的實質性內容。古人看天主要是看天的變化，如晝夜變換、四季更替等，這些都與太陽的運動有關。古人在長期的天文觀測中發(fā)明了立桿測日影的儀器——晷儀。晷儀中心及圓周各有圓孔，以備立竿（圭表）。在盤中心立有一個定表，圓周則立一個游表，逐日流動。每日午時測影，日影皆投向表的北方。圓盤半徑依冬至所測日影長度為準。夏至太陽由北回歸線往南移時用游表測日影，并在日影盡頭作記。這時游表在定表南邊，圓盤按逆時針方向，日轉一孔，直到冬至太陽南移到南回歸線為止。日影逐日增長，到冬至最長，由游表點達定表點。這樣就在圓盤上留下了太陽秋冬二季的視運動投影圖。然后將圓盤和游表轉180度，將游表轉到定表的北邊，日轉一孔，直到夏至太陽北移到北回歸線為止。日影逐日縮短，到夏至則無影。這樣就在圓盤上留下了太陽春夏二季的視運動投影圖。將四季投影圖合起來看，據這些晷數(shù)制圖，就可獲得原始實測的太極圖?！　A盤按二十四節(jié)氣劃分成二十四等份，每份顯示出十五天中的日影盈縮情況。再將圓盤用六個同心圓等分半徑成六，每等份代表四個影長單位，表示一個月的日影盈縮情況。后將二十四節(jié)氣日影長度點用曲線連接起來，陰影部分用黑色描出來，即成太極圖?！　D中大圓圈表示地球繞太陽公轉的軌跡。圓盤逆時針方向移動，表示太陽周年視運動右行，游表順時針方向移動，表示太陽周日視運動左行。太極曲線表示地球自轉的軌跡，即赤道。黃道與赤道之間的交角叫黃赤交角，即陰陽魚的魚尾角。這個交角現(xiàn)在為23度26分，由此造成太陽直射點在地球上的往返移動稱為“回歸運動”，這便產生了四季。所以說，太極圖表示了太陽回歸年的陰陽節(jié)律周期?！　∵@幅實測的太極圖經過漫長的歲月，經后人改造而成現(xiàn)代流行的太極圖，但其無論是圖形位置還是圖形形狀都已失去原始面目，是一種抽象化的太極圖?！　∥逍袑W說　　五行學說認為金、木、水、火、土五種元素構成宇宙萬物。它們各有不同屬性，萬物都可納入這五大類的范疇，它們分別對應太陽系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認為，這五類事物在天、地、人之間形成映射關系，比如天上的木星有了變化，地上的木類之物，以及人的“仁”性也會有相應的變化?！　∥逍兄g存在著生、克、乘、侮等關系。五行的“相生”“相克”關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的“相乘”“相侮”則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。中醫(yī)學應用五行學說解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用于疾病的診斷和治療。　　陰陽五行觀的發(fā)展　　“陰陽學說”和“五行學說”既相互獨立，又不可分割。在中國思想史上，戰(zhàn)國時期的鄒衍最早把陰陽和五行的概念結合起來，提出系統(tǒng)的陰陽五行說——五德終始說。鄒衍“深觀陰陽消息”，以陰陽五行概念為核心，以陰陽五行之氣的運動為宇宙的普遍規(guī)律，講釋自極小至無限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時間。這一學說是陰陽五行的象數(shù)與天命觀相結合的一種歷史哲學。在陰陽五行學說表述的系統(tǒng)中，世界是天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的世界。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者亡”?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《易經》非常神奇，但也復雜難懂。古往今來，易學流派眾多，依據《易經》來預測的方法魚龍混雜、魚目混珠，讓初學者無所適從。所以很多人既對它充滿興趣，又望而生畏，不知何從下手。為了使讀者找到周易預測的捷徑，本書在編寫過程中查詢了大量資料，將古代流傳下來的三種周易預測之法匯聚一爐，讓你在得到一卦后可以從三個不同的角度來解讀、闡釋、預測。三者間互補互通，即有客觀描述．又有主觀建議；可作為細節(jié)分析，也可指引行為?！　　秷D解周易預測學（第2部）：斷法詳解（三招斷卦讓你成為預測大師）》第一部中已經介紹了其中一種方法：納甲筮法。在本冊中，我們重點介紹另外兩種方法；卦象預測法和卦辭爻辭預測法。

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