杜詩(shī)論析

出版時(shí)間:2010-10  出版社:四川大學(xué)出版社  作者:吳明賢  頁(yè)數(shù):260  字?jǐn)?shù):206000  

內(nèi)容概要

  清人劉熙載《藝概·詩(shī)概》云:“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?!苯隋X(qián)穆《朱子新學(xué)案·大綱》亦云:“唐人無(wú)不能吟詩(shī),但絕少能經(jīng)杜甫是儒家。”的確,杜甫既未皓首窮經(jīng),留下解經(jīng)的著述;也沒(méi)有斥佛排老,為捍衛(wèi)儒家作出貢獻(xiàn)。但杜甫卻以他整個(gè)的生命為儒家的人格理想樹(shù)立了典范,以他宏偉壯麗的詩(shī)篇抒寫(xiě)了深厚博大的儒家情懷,筆者嘗試論之。

作者簡(jiǎn)介

吳明賢  男,1946年10月生于四川平昌,1978年考入山東大學(xué)中文系讀研究生,1981年獲碩士學(xué)位?,F(xiàn)為四川師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要從事先秦至唐宋文學(xué)的教學(xué)與研究工作。中國(guó)李白學(xué)會(huì)理事,四川杜甫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。 
出版的專著有:《陳子昂論考》、《近現(xiàn)代詩(shī)詞》、《唐人的歌理論》等,參與編注的有《杜甫全詩(shī)今注本》、《唐詩(shī)精華》、《韓愈全集校注》、《蘇軾全集校注》等;發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

上篇  杜詩(shī)論  一、杜甫的儒家情懷  二、杜甫的憂患意識(shí)  三、杜甫性格中的“狂”  四、杜甫的詩(shī)興特征  五、杜詩(shī)的議論手法  六、杜甫早年的詩(shī)歌  七、杜甫夔州農(nóng)事詩(shī)  八、論杜甫與曹植  九、論杜甫與陳子昂  十、再論杜甫與陳子昂  十一、沈德潛及其杜詩(shī)觀  十二、杜甫三首《望岳》之比較  十三、杜甫《江南逢李龜年》考辨  十四、杜甫《贈(zèng)花卿》辨析下篇  杜詩(shī)析  一、房兵曹胡馬  二、奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻  三、同諸公登慈恩寺塔  四、前出塞九首  五、述懷  六、彭衙行  七、贈(zèng)衛(wèi)八處士  八、秦州雜詩(shī)二十首(錄二)  九、天末懷李白  十、江頭五詠參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

  之人謂之八元,此十六族也,堯不能舉而舜舉之,天下如一,同心戴舜,以為天子。以其舉十六相故也?!卑嗽藧鹗俗鳛樗吹妮o佐,同心協(xié)力,以農(nóng)為本致治,思想高妙,使天下安定和諧,對(duì)此杜甫是十分稱賞的?!安街涸佁朴荨保ā顿?zèng)鄭十八》),“不忘舜謳歌”(《懷錦水居止》二首其一),“元聽(tīng)舜日舊簫韶”(《夔州歌十絕句》其三),唐虞之世完全是杜甫心目中的理想治世。因而杜甫希望唐王朝也像堯舜時(shí)代一樣“君臣重修德,猶足見(jiàn)時(shí)和”(《傷春》其五),成為一個(gè)德治仁政的和諧社會(huì)。杜甫特別推崇唐太宗,他說(shuō)自己“嘗讀唐《實(shí)錄》”(《別張十三建封》),曾經(jīng)仔細(xì)地閱讀過(guò)唐開(kāi)國(guó)以來(lái)歷代編年大事記的《實(shí)錄》,“密論貞觀體”(《八哀詩(shī)·贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》),與人詳細(xì)地討論過(guò)貞觀時(shí)國(guó)家的體制,明確地認(rèn)識(shí)到唐初以來(lái)“百余年間未災(zāi)變”的原因是由于實(shí)行了“叔孫禮樂(lè)蕭何律”(《憶昔》二首其二),即儒家德治仁政,因而“文物多師古,朝廷半老儒”(《行次昭陵》)。正因?yàn)椤扒赝鯎軄y姿,一劍總兵符”(《別張十三建封》),太宗撥亂反正,高度集中統(tǒng)一,任賢使能,發(fā)展生產(chǎn),這才使得天下安定,百姓富足。所以他認(rèn)為“貞觀是元龜”(《夔府書(shū)懷四十韻》),貞觀之治成為天下大治的標(biāo)本典范,“天尊屬堯典,神功協(xié)禹謨”(《行次昭陵》)。太宗就是當(dāng)代的堯舜大禹,他直呼“回首叫虞舜”(《同諸公登慈恩寺塔》),將高祖太宗稱為虞舜。他強(qiáng)烈地希望當(dāng)時(shí)的君主也能“中興似國(guó)初,繼體如太宗”(《往在》),繼承唐初“貞觀之治”的國(guó)家體制。杜甫亦推崇武后,認(rèn)為武后“臨軒御乾坤”后“端拱納諫諍”,敢于引用“否臧太常議,面折二張勢(shì)”(《贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》)的直言之臣,因而形成了“直詞寧戮辱,賢路不崎嶇”(《行次昭陵》)的良好風(fēng)氣,不僅“家聲與令聞,時(shí)論以儒稱”,自己的祖父能夠立于朝廷,而且“多士盡儒冠,墨客藹云屯?!  ?/pre>

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