人類學(xué)寫作

內(nèi)容概要

　　由徐新建擔(dān)任主編編寫的《人類學(xué)寫作：中國文學(xué)人類學(xué)研究會第四屆年會文輯》一書由兩部分組成。一前一后，分別是論文選編和年會實錄?！　　斑x編”以論題的相關(guān)性為原則，收入了近年來海峽兩岸三地學(xué)者們的十余篇文章；“實錄”以錄音整理的方式，記載了2008年在貴陽開會時的現(xiàn)場實況。

書籍目錄

身份問題：寫作的人類性與人類的寫作性（代序）上編　論文選輯理論探索民族志“書寫”：徘徊于科學(xué)與詩學(xué)問的敘事原始主義與文學(xué)批評“人觀”與“觀人”——以文學(xué)人類學(xué)入手的追索和反思史學(xué)、文學(xué)與人類學(xué)：跨學(xué)科的敘事與寫作批評實踐“軒轅”和“有熊”——兼論人類學(xué)的中國話語及四重證據(jù)闡釋人類學(xué)寫作的性質(zhì)與作為——序阿庫烏霧的散文集《神巫的祝咒》“始皇”與“刺客”——中國的國族英雄及國家起源表述從“他者描寫”到“自我表述”——民國時期石啟貴關(guān)于湘西苗族身份的探索與實踐國史寫作：“春秋筆法”的敘事分析藏傳佛教寧瑪派文化語境中的“格薩爾”掘藏寫作日人作家佐藤春夫《殖民地之旅》的異文化書寫初探開拓與安家的史詩——臺灣“念歌”唱述清代移民經(jīng)驗的文學(xué)人類學(xué)試探“墨爾多”之歌：多樣化的文本和實踐——從多民族文學(xué)史觀看人類學(xué)寫作學(xué)科反思文學(xué)的人類學(xué)與人類學(xué)的文學(xué)涵義辨析后伽達默爾思潮的文學(xué)人類學(xué)表征——論讀者反應(yīng)論之后的文學(xué)研究新時期文學(xué)人類學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換與理論推進下編　現(xiàn)場實錄年會宗旨“人類學(xué)寫作”的多重含義——三種“轉(zhuǎn)向”與四個議題年會實錄開幕式主題演講（一）專題發(fā)言（一）專題發(fā)言（二）主題演講（二）專題發(fā)言（三）專題發(fā)言（四）專題發(fā)言（五）閉幕式附錄第四屆 中國文學(xué)人類學(xué)年會論文選目后記

章節(jié)摘錄

　　民族志“書寫”：徘徊于科學(xué)與詩學(xué)問的敘事　　彭兆榮　　一、“書寫之椽”：一種民族志表述的反思　　古典人類學(xué)家弗雷澤在他的代表作《金枝》伊始，為人們講述了一個關(guān)于古希臘羅馬狄安娜的神話以及這一神話原型（arcbetype）在意大利尼米湖地區(qū)的儀式敘事：在當(dāng)?shù)貜R宇有一棵神圣樹，它的樹枝是不允許被砍伐的。這便是傳說中的“金枝”。它由獲得“森林之王”的祭司守護著，任何覬覦者若能在與祭司的爭斗中殺死他，便可得到祭司之位和“森林之王”的稱號。所以，它便成了“決定命運的金枝”。這一神話敘事不僅經(jīng)歷了從克里特到意大利半島的地理遷移，也經(jīng)過不同國家、族群長時間傳承的變化，然而，其原始基型仍屬神話的敘事范疇一一它并不是歷史事實，而是以一種神話傳說式的敘事類型來解釋祭祀儀式的起源。①弗雷澤以此神話儀式為原點，從世界各地同類型的口述和文獻資料的比較中發(fā)現(xiàn)了巫術(shù)和宗教的規(guī)則和原則，即著名的“相似律”與“接觸律”，～一它們都同屬于“交感巫術(shù)”范疇。②毫無疑問，《金枝》是一部偉大的人類學(xué)作品，在很長的時間里，它在“民族志”的概念和敘事范式的討論中既受推崇，也受質(zhì)疑。這一切都與民族志在不同時代所遵循的原則與變化有關(guān)?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(79)
勉強可看(577)
一般般(985)
內(nèi)容豐富(4085)
強力推薦(334)


 


    人類學(xué)寫作 PDF格式下載