出版時間:2011-3 出版社:廈門大學(xué)出版社 作者:謝清果 頁數(shù):386
內(nèi)容概要
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進的時代,科學(xué)技術(shù)的影響已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面,使人類的生活呈現(xiàn)出嶄新的文化風(fēng)貌。學(xué)術(shù)界開始從“科學(xué)的文化”、“作為文化的科學(xué)”、“科學(xué)的文化研究”等層面探討科學(xué)文化,并致力于科學(xué)文化學(xué)的構(gòu)建。本書運用馬克思主義辯證分析方法,以聯(lián)系、發(fā)展、矛盾觀點對科學(xué)文化及其社會功能進行理論論證與實踐思考,呼喚全社會建設(shè)發(fā)展科學(xué)文化,樹立科學(xué)文化理念,為我國社會?設(shè)提供堅強有力的文化觀念支撐。
本書以科學(xué)文化為研究對象,著重闡述中國科學(xué)文化的社會功能和形成的傳播基礎(chǔ)。首先是把握科學(xué)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵,揭示科學(xué)文化興起的社會背景,著重闡明科學(xué)文化是一種嶄新的文化理念,可以成為人們理,陛思考世界的基本文化范式。其次,著重考察科學(xué)文化的社會功能,充分意識到科學(xué)文化是民族復(fù)興的文化動力,人的全面發(fā)展的文化基礎(chǔ),科技創(chuàng)新的文化支撐,溝通科學(xué)主義與人文主義的文化橋梁,先進文化前進的重要方向,精神文明建設(shè)的文化根基,科普工作轉(zhuǎn)向的文化依據(jù)。再次,我們以墨家學(xué)派為?,分析墨家科學(xué)實踐過程中的文化精神以及墨學(xué)人文關(guān)懷中的科學(xué)思想含量,得出墨學(xué)是一種充溢科學(xué)文化的流派,墨學(xué)過早式微,使我國古代社會倫理政治型文化成為主流,科學(xué)文化反而隱而不顯。而近現(xiàn)代墨學(xué)的復(fù)興,正是適應(yīng)了中國科技騰飛的時代需要,我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中所蘊藏的科學(xué)文化因素,從而鍛造有中國特色的科學(xué)文化。最后,從中國近代科技傳播史的視角剖析中國科學(xué)文化形成的傳播源泉。其中,除了關(guān)注西方科技傳入中國的主要途徑,側(cè)重探索科學(xué)研究、科學(xué)政策、文化思潮在中國近代科技傳播中的表現(xiàn),從而為闡明中國科學(xué)文化的?成奠定堅實的歷史基礎(chǔ)。
作者簡介
謝清果,哲學(xué)博士,歷史學(xué)博士后,廈門大學(xué)新聞傳播系副教授。已出版專著《紫氣東來——太上道祖圣傳》(宗教文化出版社,2006年)、《先秦兩漢道家科技思想研究》(東方出版社,2007年)、《老子大道思想指要》(宗教文化出版社,2008年)、《中國道家之精神》(復(fù)旦大學(xué)出版社,2009年)、《生命道教指要》(宗教文化出版社,2009年)、《中國近代科技傳播史》(科學(xué)出版社,2010年)、《中國視域下的新聞傳播研究》(廈門大學(xué)出版社,2010年)、《和老予學(xué)養(yǎng)生——老子健康的傳播智慧》(宗教文化出版社,2010年)、《和老子學(xué)傳播一老子的溝通智慧》(宗教文化出版社,2010年);合著有《科學(xué)思想的升華》(科學(xué)出版社,2005年)、《中國宗教通論》(高等教育出版社,2005年)、《朱子理學(xué)與武夷山文化》(廈門大學(xué)出版社,2008年)、《道教與中國養(yǎng)生智慧》(東方出版社,2007年);發(fā)表論文80余篇。主持和參與“中國近代科技傳播史”、“道家符號傳播思想研究”、“科技傳播與中國近代文化轉(zhuǎn)型”、“一國兩制新聞理論與實踐”、“百年道學(xué)研究與創(chuàng)新工程”等國家省部級課題8項。
書籍目錄
序
序
緒論
上篇 科學(xué)文化的本質(zhì)內(nèi)涵
第一章 靜悄悄的革命:科學(xué)文化理念的興起
第一節(jié) 科學(xué)文化觀的歷史演進
第二節(jié) 科學(xué)文化的本質(zhì)及其內(nèi)涵
第三節(jié) 科學(xué)文化的特征
第四節(jié) 科學(xué)文化學(xué)的學(xué)科建構(gòu)
第二章 科學(xué)文化:反思科學(xué)的結(jié)晶
第一節(jié) “科學(xué)文化”提法的合理性確證
第二節(jié) 詮釋科學(xué)的觀念革新
第三節(jié) 科學(xué)與人文互鏡中的科學(xué)文化
第四節(jié) 科學(xué)與文化觀照中的科學(xué)文化
第五節(jié) 科學(xué)文化的時代價值
第三章 后現(xiàn)代主義視野中的科學(xué)文化
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義勃興的時代背景
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵、特征及其社會效應(yīng)
第三節(jié) 后現(xiàn)代話語與科學(xué)文化語境的神合
中篇 科學(xué)文化的社會功能
第四章 科學(xué)文化:民族復(fù)興的文化動力
第一節(jié) 近代中國落后的科學(xué)文化溯源
第二節(jié) 民族復(fù)興的科學(xué)文化動力
第三節(jié) 建設(shè)有中國特色科學(xué)文化的思路
第五章 科學(xué)文化:人的全面發(fā)展的文化基礎(chǔ)
第一節(jié) 時代呼喚科學(xué)文化
第二節(jié) 人的全面發(fā)展對科學(xué)文化的需求
第三節(jié) 科學(xué)文化對人的全面發(fā)展的追求
第四節(jié) 科學(xué)文化與人的全面發(fā)展的互動
第六章 科學(xué)文化:科技創(chuàng)新的文化支撐
第一節(jié) 國家創(chuàng)新體系的科學(xué)文化背景
第二節(jié) 知識經(jīng)濟時代的科學(xué)文化形態(tài)
第三節(jié) 創(chuàng)新文化的科學(xué)文化本質(zhì)
第四節(jié) 科技創(chuàng)新的科學(xué)文化土壤
第七章 科學(xué)文化:溝通科學(xué)主義與人文主義的橋梁
第一節(jié) 人文主義的追問
第二節(jié) 科學(xué)主義的反?
第三節(jié) 尋求溝通的橋梁
第八章 科學(xué)文化:先進文化前進的重要指向
第一節(jié) 先進文化語境中的科學(xué)文化
第二節(jié) 科學(xué)文化視野中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第三節(jié) 先進文化建設(shè)的重要指向
第九章 科學(xué)文化:精神文明建設(shè)的文化根基
第一節(jié) 科學(xué)文化推動精神文明建設(shè)的途徑
第二節(jié) 科學(xué)文化演化為精神文明的幾個層面
第十章 科學(xué)文化:科普工作中心轉(zhuǎn)向的文化依據(jù)
第一節(jié) 科普工作中心轉(zhuǎn)移的科學(xué)文化取向
……
下篇 中國科學(xué)?化的傳播源泉
參考文獻
后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:回顧歷史,當(dāng)西洋文明之風(fēng)襲來時,一些保守之士,不思學(xué)習(xí),卻極盡排斥之能事。當(dāng)楊光先與南懷仁比試測算日食失敗后,依然振振有詞地說:“臣監(jiān)之歷法,乃堯舜相傳之法也;皇上所正之位,乃堯舜相傳之位也;皇上所承之統(tǒng),乃堯舜之統(tǒng)也;皇上頒行之歷,應(yīng)用堯舜之歷;皇上事事皆法堯舜,豈獨于歷有不然哉?今南懷仁天主教人,焉有法堯舜之圣君而法天主教之法也。南懷仁欲毀堯舜相傳之儀器,以改西洋之儀器,使堯舜之儀器可毀,則堯舜以來之詩、書、禮、樂、文章、制度皆可毀矣!”甚至提出“寧可使中國無好歷法,不可使中國有西洋人”。這種面對西洋文明采取鴕鳥式的方法,無助于中國文明發(fā)展。不過,在中國早期接觸西方科技的晚明時期,以徐光啟為代表的一批士人卻能及時地確立科學(xué)在儒學(xué)中的地位,從而一定程度上啟動了傳統(tǒng)文化的近代化歷程。之所以這么說,乃是因為作為西方近代科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)化方法、實驗方法以及公理化方法開始在這批先進士人中確立。就拿徐光啟來說,他突破了道德話語對精神意識的壟斷,開始將科學(xué)也確立為人生價值的重要坐標(biāo)?;蛘哒f,沒有科學(xué),不足以成圣。他在《幾何原本雜議》中深刻指出:“幾何之學(xué),深有益于致知。明此,知向所揣摩造作,而自詭為工巧者皆非也,一也。明此,知吾所已知不若吾所未知之多,而不可算計也,二也。明此,知向所想象之理,多虛浮而不可捋也,三也。明此,知向所立言之可得而遷徙移易也?!庇诖耍辛藗鹘y(tǒng)儒學(xué)的“致知”功夫并非真正導(dǎo)向理想的善,反而出現(xiàn)存在“造作”、“想象”、“虛浮”等弊端。因此,在徐氏看來,只有學(xué)習(xí)西方科學(xué)(尤其是數(shù)學(xué)),“能令學(xué)理者祛其浮氣,練其精心;學(xué)事者資其定法,發(fā)其巧思”。如此,他從文化觀念上根本上糾正世人對科學(xué)的錯誤觀念,即似乎科學(xué)與道德不相涉。
編輯推薦
《中國科學(xué)文化與科學(xué)傳播研究》是廈門大學(xué)國學(xué)研究院資助出版叢書之二十三。
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