譚嗣同仁學(xué)人生觀研究

內(nèi)容概要

當(dāng)今，加強對譚嗣同人生思想的研究，對如何批判繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收西方新知識、建構(gòu)新觀念、尋求新人生，是甚具學(xué)術(shù)理論價值的；對我們學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會也有一定的借鑒意義。鑒于此，作者趙瀾編寫了《譚嗣同仁學(xué)人生觀研究》一書。全書共分七章，內(nèi)容包括：譚嗣同人生觀的發(fā)展，“以太論”的世界觀，“以太之用”的人性論，“利人”的人生價值觀，平等、民主、自主的人生理想，日新、開放、自強、務(wù)實的人生態(tài)度，“心術(shù)正，學(xué)致用”的人生修養(yǎng)論等。

書籍目錄

導(dǎo)論  從孔子的“仁”到譚嗣同的“仁學(xué)”
第一章  譚嗣同人生觀的發(fā)展
  第一節(jié)  從封建家庭的愛國青年到資產(chǎn)階級維新變法的激進者
  第二節(jié)  人生觀轉(zhuǎn)變的原因
第二章  “以太論”的世界觀
  第一節(jié)  從“氣一元論”到“以太論”的唯物主義自然觀
  第二節(jié)  “通”與“生滅不息”的發(fā)展觀
  第三節(jié)  “心力論”的唯心主義歷史觀
  第四節(jié)  維新宗教觀及其對世界觀的影響
第三章  “以太之用”的人性論
  第一節(jié)  對“重人性”傳統(tǒng)的繼承
  第二節(jié)  “以太”乃人性之本體根源
  第三節(jié)  性無善惡，善惡皆名
第四章  “利人”的人生價值觀
  第一節(jié)  “利人”，人生價值觀基本原則
  第二節(jié)  進步的人生價值目標(biāo)
  第三節(jié)  理欲統(tǒng)一，全面的人生價值觀
  第四節(jié)  積極的生死觀
第五章  平等、民主、自主的人生理想
  第一節(jié)  “平等”為理想人生的基本要求
  第二節(jié)  “民主”為理想人生的核心追求
  第三節(jié)  “自主”為理想人生的基礎(chǔ)
第六章  日新、開放、自強、務(wù)實的人生態(tài)度
  第一節(jié)  “日新”的人生
  第二節(jié)  開放的人生
  第三節(jié)  “自強”的人生
  第四節(jié)  “務(wù)實”的人生
第七章  “心術(shù)正，學(xué)致用”的人生修養(yǎng)論
  第一節(jié)  人生修養(yǎng)的目標(biāo)：心術(shù)正，學(xué)致用
  第二節(jié)  人生修養(yǎng)的工夫：“更事多，識力卓”與“懲忿窒欲，極深究幾”
  第三節(jié)  人生修養(yǎng)的過程：循序漸進，堅持不懈

章節(jié)摘錄

　　譚嗣同認(rèn)為，佛、孔、耶三教的宗旨是相同的，都是為了實現(xiàn)眾生的平等，之所以存在三教的區(qū)別，是由于三教產(chǎn)生的時代先后不同，三個教主生活的際遇不同造成的。佛生最先，以《公羊傳》三世之說衡之，是時為太平世，“其國土本無所稱歷代神圣之主，及摩西、約翰、禹、湯、文、武、周公之屬，琢其天真，漓其本樸，而佛又自為世外出家之人，于世間無所避就，故得畢申其大同之說于太平之世而為元統(tǒng)也”①?？咨沃?，生于據(jù)亂世，“孔之時，君子之法度，既已甚密而孔繁，所謂倫常禮義，一切束縛鉗制之名，既已浸漬于人人之心，而猝不可與革，既已為據(jù)亂之世，孔無如之何也。其于微言大義，僅得話諸既晦之辭，而宛曲虛渺，以著其旨”。而且，“其見于雅言，仍不能不牽率于君主之舊制，亦止據(jù)亂之世之法已耳”②。后人也只能夠從中，去領(lǐng)會其中的“微言大義”了。耶之生又次之，當(dāng)于升平世，“彼其時亦君主橫恣之時也，然而禮儀等差之相去，無若中國之懸絕，有升平之象焉，故耶得伸其天治之說于升平之世而為天統(tǒng)也。然亦為其舊教所囿，無能更出于天之上者也”③。所以，譚嗣同認(rèn)為，“教主亦會有不幸也”，“佛獨幸”，“耶次不幸”，“孔最為不幸”。并認(rèn)為，“由前之說，佛其至矣；由后之說，孔佛皆至矣。然而舉不足以定其等級也。何也？凡教主之生也，要皆際其時，因其勢，量眾生之根器，而為之現(xiàn)身說法。故教主之不同，非教主之有等級也。眾生所見者，教主之化身也，其法身實一矣”④。這就是說，三教的區(qū)別是在基本精神、根本宗旨一致，教主“法身實一”的前提下存在的區(qū)別；只是由于所處的時勢不同，眾生的根器不同，而產(chǎn)生的教主“現(xiàn)身說法”不同而已。所以，從根本上說，“地球之教，可合而為一”⑤?！　　?/pre>








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